(转发)掀开学生心灵的三重蒙蔽

共产党员网 > 党建 > 滚动新闻 掀开学生心灵的三重蒙蔽


发布时间:20160126 10:00 | 来源:光明日报


分享:[ 字号 ] [打印] [ 举报/纠错 ]


 


掀开学生心灵的三重蒙蔽


黄荣华


 


关于教育的功能,有许多说法和争论。但我想,有一种功能,人们大抵是不会质疑的,那就是“去蔽”,即去除蒙蔽。


  古人把初始教育叫“启蒙”“开蒙”,初始教育读本叫“蒙学”,逻辑起点就是人是被蒙蔽的,需要学习来掀开蒙蔽,心明眼亮,走向“明明德”“致良知”的生命境界。古圣先贤对自身被蒙蔽非常警惕,对悟道的艰难性亦有充分认知——汤王的青铜浴盆上铸“苟日新,日日新,又日新”,孔子说“朝闻道,夕死可矣”,曾子说“吾日三省吾身”。


  当今学生有怎样的蒙蔽,需要教师去引导他们掀开呢?概括起来,主要有三重:工具理性、金钱拜物教、反传统的传统。


  工具理性就是理性的无限膨胀,表现为一切都追求效益最大化,效率至上。它已极其深刻地控制着我们的教育,教育的大敌——急功近利,成为最能捕获人心的利器。我们的教育从模式(包括学制、课程、评价等)到目标(包括整体目标和分科目标),都不是指向难以量化的情感与德性养育,而是指向可以量化的生存技能培养。教师、家长、学生,三位一体地驰骋在应试教育的“战场”上,可见可控的分数成了教育的命根。在这种控制下,健康生命的丰富情感与多彩心灵被遮蔽,绝大多数学生走在单向度扁平人的成长道路上。


  金钱拜物教就是把金钱当作神一样崇拜。现代社会,金钱拜物教具有世界性,健康生命那种纯净、诗性的心灵无可逃脱地被淹埋而逐步变得芜杂、粗鄙。还原到当今学生的生活世界,“拼爹”“择校”“富二代”等常用词语足以说明这样的淹埋之深。


  反传统的传统是指中国自近代以来100多年间同帝国主义列强抗争过程中逐步形成起来的弃绝中华传统的传统。因为中华文明在近代以来同西方文明的比拼中“败下阵来”,很自然被西方中心主义视为落后文明。而在长达一百多年的这种“歧视视角”中,我们自己也逐步接受了这种“被歧视”,非常“自觉”地认为我们的文明低于西方文明,以仰视心态接受西方文明,以愤郁心态践踏自己的文明,逐步失却了我们的话语体系,只能用西方话语来陈述、阐释、评价我们的古代文明,只能用西方话语表达当下的生活与行为。


  这种反传统的传统必然控制着我们的教育。中国现代教育几乎完全抛弃了中华几千年形成的传统教育,从教育理念到教育行为,从教育内容到教育模式,无不如是,学生对中华传统文化“无感”是必然的;或者说,在反传统的传统控制下的现代教育必然遮蔽着学生对本民族传统文化的认知、理解、认同与欣赏的本能渴求。


  如果我们真的承认教育的一项重要功能是“永远的‘启蒙’”,那我们确实需要静下心来,认真思考如何掀开沉沉地覆盖在学生心灵上的三重蒙蔽。


  教育本来有两大意义——功利意义与审美意义。前者即通过教育使受教育者获得生存所需的知识和技能;后者即通过如信仰、理想、道德和理智等方面的教育,启发、引导学生进入审美人生,实现渴望自由的心灵对不自由现实世界的超越,从生命黑暗之地抵达光明之巅。


  教育理所当然应当超越功利而实现审美。在当今教育中,首先就是要将“关于考试”的知识与技能教学变成“关于学生生存需要”的知识与技能教学,将“为考试分数而教学”的知识与技能变成“为学生的生命发展而教学”的知识与技能,换言之,就是将“关于考试知识”的教学变为“关于我的生命需要的知识”的教学;其次,就是将“只关注当下我的生命需要的知识”教学转变为“以我的生命和谐发展需要为重的知识”,摒弃“以知识为本”的功利主义教育,实现“以学生生命发展为本”的审美人生教育。因此,教师的全部教育行为就应落实信仰生命发展的教育,落实探求关乎人类真知的教育,落实接续、弘扬民族传统的教育。


    这样,我们就不会因社会陷入工具理性之中、陷入金钱拜物教之中、陷入反传统的传统之中,而可能构建自己的“教育小宇宙”,引导学生突破现实困境,走向审美人生。


                                      (作者系复旦附中语文特级教师)

我们的游学之旅(中华元文化齐鲁寻根•诗之声之二)

中华元文化齐鲁寻根·诗之声之二


201375~11日,复旦附中2014届人文实验班同学及教师黄荣华、严晓丽、王雯、胡凌、王琳妮、张慧腾,一行赴山东临淄、济南、泰安、梁山、任城、曲阜、邹城、滕州、枣庄寻访,依次观瞻殉马坑、中国古车马馆、蒲松龄故居、趵突泉(内陈历史名人李清照、李攀龙事迹)、大明湖(有稼轩纪念祠、铁公祠)、岱庙、泰山、梁山、太白楼、三孔、六艺城、尼山、孟庙与孟府、微山湖、台儿庄纪念馆、运河古城等。


这里是师生寻访之时、之后的心声。


 


 


 


谢缘(三首)


一场空


头上是四轮的喧嚣


脚下是烈马的殉葬


几千年历史的贯穿


或是深切地悼念了


一点一滴的曾经


或是啼笑了


现世的因缘和是非


 


惨白的尸骨已寒


旁观的心已静


 


这是命运车轮滚过的泪


是一场不得不


一份荣耀  伤痛的荣耀


 


尘土滞留的印象


终将消逝  在风中


而尘封的记忆


在生命的轮回  依然


亮着星点的光


于是  连喧嚣也默然了


 


我知道


从不曾想到


你会向我伸出手


一同走在上山的路


陡峭而漫长


我知道你不是故意的


 


“你先上去吧”


“不要”


前面  苍白的石阶


一级又一级


却迈出步子  不回头


“你会追上来吗”


你会很快追上来吗?


“当然会啊”


真的吗?


只五秒  你便又出现


我知道你不是有意的


 


我实在不记得


你是什么时候  是如何


伸出手的


只记得 


修长而沉稳的手指


没有心跳


犹豫因了惊异


我知道你是无意的


最后几级台阶


你松开了手  跑上去


我知道你并不在意


 


我知道


那就是全部


 


那一地杂草丛生


那一地杂草丛生


生长着一片灰蒙蒙


齐腰的细枝上偶尔


也结着瘦小的花


挠得人心里痒痒


 


那一地杂草


或许不太一样


你知道吗


地下  生根的地方


永久地住着一些我们知道


或不知道的人


相关或不相关的人


我们来了


远瞻


他们感受不到我们的存在


我们却意识到他们的冥息


依着那恣肆生长的杂草


 


李圣美(二首)


景灵所思


如果我依旧埋头赶路,


就无法注意到你的存在。


 


10122012


一千年


漫长而又孤独。


千年之前的记忆,


早已沉睡在厚重的土层中,


连残垣断壁都未能留下。


 


地上


只躺着零星碎石,


似在叹息


又似在嘲笑。


灰白的残骸


与村民的围墙


连成了一片。


 


或许


就在不久前,


几个顽皮的村童


坐在你的身上,


玩着丢石子的游戏。


 


又或许,


就在不久前,


一行匆忙的看客


路过你的身旁,


聊着不着边的话题。


 


太庙之礼,


玉琢成像,


富丽庄严,


那些


逝去的


梦幻般的


呼啸而过的


回也回不去的,


就像历史开的一个玩笑,


笑过


便散场。


 


再过千年,


当我也化成尘土,


或许


连两块模糊的碑也不会留下,


又或许


能留下些什么。


 


上下


沉默的嘶鸣


尘土的气息


凝固的空气


上行,须臾更替


下行,千年孤寂


 


鱼问


我问,


泉水,你是否感到孤单?


你不答,


只是,你依旧汩汩喷涌。


每天,有无数的人们来到这里,


然后,又离开这里。


你只是日夜不停地带来大地


所赐予的自然馈赠,


并不理睬他们。


所以,请你告诉我,


你是怀着怎样的情感


面对复杂的尘世,


保持清澈的心灵?


我不理解,


或许也无法理解。


又或许,你曾回答过我,


只是我,将它遗忘了?


毕竟,它只能在我脑海中


停留七秒。


 


樊浩雪(一首)


亲爱的


让我们去流浪


亲爱的让我们去流浪


到一个寂静幽深的地方


那里要有一池大朵大朵盛开的


莲花


夏日里,我们可以并排坐在


木椅上


听风吹过荷花花瓣时的声响


 


远离尘世


远离喧嚣


远离浮躁


 


亲爱的在那里请别再为成绩而


烦恼了好吗


亲爱的在那里请别再为他人而


担忧了好吗


亲爱的在那里请别再为遭遇而


流泪了好吗


亲爱的让我们去流浪


到一个人烟罕至的地方


那里要有一地大片大片摇曳的


芦苇


夏夜里,我们可以并排站在


池塘边


听取蛙声一片


 


宁静致远


平静安详


恬静美好


 


亲爱的在那里请开怀大笑好吗


亲爱的在那里请放声歌唱好吗


亲爱的在那里请无所顾忌好吗


 


亲爱的让我们去流浪


到一个全新的地方


开始一番新的远航


 


余哲辉(二首)


夕马


万骑随君永入眠,


匹马却确负情恋。


足识昔时齐鲁地,


千世愁结止心前。


 


山夜


足峰一望水苍苍,


顷之入霭路茫茫。


如寻天梯登仙境,


艾是仰见天河亡。


 


郑乐天(二首)


七月七日登泰山


巍巍泰山入云端


畏途巉岩不可攀


缕缕白云腰间绕


匆匆急流脚下湍


十八盘上登险峰


南天门内啸天寒


一路攀登上远山


还看高二十三班


 


游微山湖随想


夕阳红云翻滚,


清风碧水幽情。


渔光漫溯湖汀,


歌声凭添雅兴。


一曲琵琶悠远,


八年号角尤新。


三长两短汽笛,


皆向英雄致敬。


 


黄荣华(八首)


百脉泉


一脉清泉一脉香,


清泉脉脉涤心房。


心明泉亮两相照,


无滓无尘白玉光。


殉马


君王好马马骄骄,


不识君王有阴谋。


醉酒哪知赴地府,


仰头长啸谢君招。


 


太白楼送丹宁赴美


其一


太白有酒藏天宫,


我辈无由得一闻。


昨夜梦飞千万里,


今生魄断三魂。


其二


仙人居仙界,


岂肯人间留。


以此超凡意,


且自寄客愁。


挥毫写傲骨,


啸酒引风流。


俗子不知趣,


时时学梦游。


尼山


尼山天下圣诞地,


导客司机无记忆。


且停且走几番问,


走到山前不相信。


拾级无多可罗雀,


金发寻常黑发稀。


昨夜星辰今西落,


碧眼视线已东移?


书院明堂且空空,


蛙声盈耳长寂寂。


我自虔诚来跪拜,


学子惊慌乱措席。


净手焚香三稽首,


启凡成圣一践迹。


夫子洞内饮圣水,


消暑解毒沁心脾。


归来长问何所得,


不仁不义是真世。


 想遥匡人厄夫子,


夫子有信斯文继。


而今四海翻欲浪,


只愿声声有绝期。


克己复礼是正道,


尊仁由义未足奇。


孟府养生堂


寻访寻到养生堂,


方晓养生道路长。


寡欲清心迈礼步,


仁民爱物立儒纲。


知言乱世嚣嚣论,


正气清天皞皞光。


生死不言天下利,


穷达兼善义心肠。


可恨多少养生客,


体有完肤心无良。


蒲松龄故居


那一只蟋蟀


在这里


长鸣  两百多年


不曾停歇


声声嘶裂如杜鹃


啼血


我知道  这不是


成名儿子的幻化


留仙心中的神奇


不会成为现实


 


那一株金菊


缀白露辉煌地开放


两百多年


不曾枯萎


你知道  这是我


孤独的想象


留仙培育的花种


早已被人移植


或架接为


人世苦菊


 


那笑声的接递棒


从老庄的野地出发


穿越两千多年


抵达聊斋


婴宁成为最后一棒


谁也说不清 婴宁


如今藏在哪里


仔细搜寻


不见她的身影


侧耳倾听


只有蟋蟀的长鸣


我相信 她一定


藏在那里等待


等待在某一天


递过那一根


笑吟吟的接递棒


 


台儿庄


天崩地裂的日子


华夏将倾的日子


台儿庄


以一个民族的名义


挺立


挺立在


侵略者的炮火之下


挺立在


侵略者的钢刀之前


挺立在


侵略者的尸骸之上


 


隔着74年的时光


依然能听到


复仇的子弹


呼啸着


穿过敌人的头颅


依然能看到


杀敌的钢刀


亮闪闪


刺入鬼子的胸膛


 


74年的时光


抚不平


一个民族的创伤


再长的时光


也抹不去


一个民族深处的记忆


何况


这是侵略者


在我们的村庄里


烧杀抢掠


无恶不作


 


这片苦难的土地啊


那繁茂的庄稼


能不能长成


最丰产的庄稼


给血沃大地的战士


最好的报答


那阔大的天空


能不能成为


最安静的天空


给长眠于此的英雄


最好的供奉

我们的游学之旅(中华元文化齐鲁寻根•诗之声之一)

中华元文化齐鲁寻根·诗之声之一


 


201375~11日,复旦附中2014届人文实验班同学及教师黄荣华、严晓丽、王雯、胡凌、王琳妮、张慧腾,一行赴山东临淄、济南、泰安、梁山、任城、曲阜、邹城、滕州、枣庄寻访,依次观瞻殉马坑、中国古车马馆、蒲松龄故居、趵突泉(内陈历史名人李清照、李攀龙事迹)、大明湖(有稼轩纪念祠、铁公祠)、岱庙、泰山、梁山、太白楼、三孔、六艺城、尼山、孟庙与孟府、微山湖、台儿庄纪念馆、运河古城等。


这里是师生寻访之时、之后的心声。


 


王子健三首)


在路上


——从上海到淄博


在路上,我望着脚下的路,


一切都飞速向后退去,


太快了,我看不清楚,


仿佛我走过的所有路,


都只一闪便过了。


 


在路上,我抬头看头顶的天,


一切都停在那里,


仿佛没动,我却看不清楚,


多少我们头顶的东西,


却挣不得一丝关注。


 


我们总走在路上,


没有起点,


没有终点。


眼光没有聚焦,


看不见脚下的一点尘土,


看不见天边的云彩。


倘若不看,


我还剩下些什么呢?


除了一颗逐渐粗糙,


逐渐碎裂


逐渐在尘埃中


失去了光泽的心。


 


雨落在窗上,却没有声音。


像是滴在我干枯的心里,


默默地流进更深的地方。


 


从上海到淄博,


从炎热到凉爽;


从上海到淄博,


从米饭到馒头;


从上海到淄博,


坚定地走在路上。


 


星光下的大明湖


风吹柳摆,大明湖畔;


波光炫目,粼粼湖面。


如镜子一般的大明湖啊,


悠悠地散发着千年未变的气息。


 


英雄忠胆,辛稼轩词;


铁骨铮铮,铁公美名。


如镜子一般的历史啊,


轻松地讲着沉重的故事。


 


这是怎样的夜晚,吹着怎样的风?


踏着故人的脚印,呼吸着前人的呼吸。


船儿已经离岸,


星光为我们导航,


静谧的心灵,


也随之荡漾。


 


那斑斓的明眸,


可是古时圣哲的明眸?


这样的夜晚里,


可是星光点亮了眼界?


这样的夜晚里,


是什么使我们不再迷茫?


哦,那永不变的湖水,


和永烁的星光!


 


孔子手植桧


一棵小小的树,


悉心照顾。


像母亲一样对它,


像父亲一样对它,


阳光,雨露,


它长出柔柔的叶。


 


种一棵小小的树,


悉心照顾。


像孔子一样对它,


像仁者一样对它,


仁德,天道,


它屹立千年不倒。


 


程靖媛(二首)


一匹战马的遗书


再一次


我的鬃毛抚过贝壳的光亮


却不是,同主人凯旋的荣耀


我深知我的命运


亦懂得那六百多同伴的归宿


无数错落的蹄声


在我的身后在历史深处扬起


又陷入一个无底的窒息的坑


 


我迷茫,我痛苦,我惊慌


为何 要为他葬


纵使他是将军是帝王是神


我不甘 我愤怒 我欲咆哮


要死只愿死在血色的疆场


 


我扭头寻找


寻不见另一个 我


同伴的眼里


是深不见底的哀怨


是深不见底的空无


哪有愤怒的火焰


 


难道 我们当中没有一个


从这愚蠢的毁灭中醒来


难道这命运的悲剧


是解不开的禁锢


难道这沿袭千年的荒诞


与耻辱 无法被终结


 


厉风混着泥沙


吹起一阵贝壳的交响 刺耳


“不!”


我们不可以再愧对着


至高的荣耀


我们要停下 要停下


我们坚硬的铁蹄可以践踏


逼迫我们的一切


我们强壮的四肢可以奔向


我们的战场 我们的自由


千年的耻辱 万世的尊严


我们来洗刷 我们来捍卫


 


因为我们是战马 是战马


 


我腾起前蹄


向着昏沉的天空一阵嘶鸣


(四处应声迭起)


我用尽全力转身扬蹄


(四处蹄声涌起)


 


“嗖—-


我重重倒地 鸣声不再


颈上的贝壳淹没在血中


远处的蹄声淹没在雨里


 


“为什么!”



依然通向一个无底的


窒息的坟


 


水泊不再


昔日的浩淼水泊


昔日的千秋云走


昔日的万里风


我不曾寻见


 


睫在目前


怪于那塑像虚伪的微笑


怪于那兀自娇嫃的楼阁


怪于那消瘦疲软的骏马


 


为何满目的青树翠蔓


却是满心的寂冷萧索


 


好汉的尸骨难觅


好汉的魂魄散去


青年的热血却在歌声中


沸腾


因为他们都坚信着


自己会成为第一百零九位


好汉


这般执念


许是水泊不再的梁山上


最动人的豪迈


 


黄泽豪(一首)


我对我说


我说,我累了。


我的感觉平淡了,


走路不轻快。


我想躺在大地的怀抱里


看星星,


然后睡在去往遥远


星球的梦境里。


 


我对我说,


你不能心累,


大概也不会累。


因为你抬头看星星前,


也看见那看不到


天上星的人。


我想,我要做个好人。


但又一阵累意袭来,


我又对我说,


休整后,再好好学。


 


吴鼎文(一首)


孔门执卷


雨声惊我醒,氤氲迷我眼,


祝玉峰没于雾霭,


自抱臂而长嗟。


盖寥人之善力,


何撼众生之愚拙!


翌拜夫子孔门前,


执卷论语慢翻看。


既能“举直错诸枉”,


何不“能使枉者直”?


吾既欲仁,斯仁至矣。


岱岳峰顶,夫子像前,


雨中风中,泰然坐吹箫,


韶乐传入百姓家。


 


沈雁青(二首)



——记驯马坑


 


玻璃 隔绝千年风沙


锈蚀的岁月


却失落了 残矢遗镞


不见了车辚辚、马萧萧


“黯兮惨悴,风悲日曛”


恍若只是文字——


唯有殉葬品含恨的死亡


彼时无知者的残忍无罪


豪奢径自昭彰


 


历史沉积于此


无声


落在眼中便成木然


枯骨丘墟 零落在了尘里


不过是昔日鼎盛的墓志铭


残骸之下


一颗颗不死之心 又有谁知


 


是的 没有戎马、厮杀


车错毂、短兵接


没有负伤


没有荣耀的死亡——


这里埋葬的


是战车、战马!


是干涸的热血


梦中的干戈


在喉的战歌 不曾咽下


听见了吗?


不死之心的鸣响


从未停歇


 


三孔


 


同一院落


临轩


呼吸相续 或含悲恨


渗透风景的深浅


 


衾枕上青丝


无意落成霜雪


须臾


融化在啼哭声里


 


锁链 囚不住东风


惟缚住夕阳


沦陷的命运 坠落


碑上斑斑的痕


 


徐梵清(一首)


 


书愤


 


早岁那知科举艰,


齐鲁北望气如山。


童子十九夺三魁,


幕宾塾师数十年。


坐荫松下烟茶酒,


危襟入梦倚窗边。


聊斋所志真名世,


噫与科官有何间。


 


牛丹宁(二首)


马的独白


我似乎得到了永生


便是每日接受无数目光的洗礼


好奇 探究 震惊 怜悯


但似乎一切都无关紧要


 


我始终记得被灌醉的那天


随即被黄土埋葬写下


千年的祭奠


就像是做了一个很长的梦


 


我开始胡思乱想


我想到我亲爱的手足


他们百战而驰骋于疆场


却终叫那热血归为


无人问津的尘土


我或许是幸运的


 


可我本该从着天性奔跑


驰骋在广阔的原野


让风抚顺我的鬃毛再撩起


但他们竟用这酒这土囚住了我


 


我忽然想要张嘴嘶鸣


而口腔被满满黄沙堵住


我那本该划破天际的叫嚣啊


你们听不见!


听不见!


 


一直渴望着一种明净


 


我一直渴望着一种明净


寻觅着 寻觅着


 


我曾对着平静的江面歌唱


我曾站在咆哮的河边聆听


我曾在那波流翻滚的湖上飞驰


但 这些都不是我想要的!


它们确有力量 但浑浊或喧嚣


我憧憬的是一份自然的纯粹


 


今天!我终于看到了寻到了!


那源源的泉水从地下涌上来


带着傲气与清澈的内心


向这个世界宣告


它滋养周遭的万千生灵从此


那清冽也不空有一身苍白


我就这样被深深地震撼了


 


我想若是如此这般明净


举身赴清池又何妨呢?


 


严烨(一首)


我的夏天


在一个夏天的早晨


突然感觉有些燥热


那么待会儿去游泳吧


带上那块躺在杂物柜的


【黄色的浮板】


 


也许在一个【星期天的下午】


我想一个人


【坐火车到传说中的湘南海岸】


绿颜色的火车 把我载走


 


到一个谁也不认识我的地方


明媚地歌唱


台下围着我的【歌迷】


最后


【我们连觉也没睡决定连夜


赶去拜访艾立克克莱普顿】


 


后来


【我有一套限量的约翰连侬


纪念邮票】


【朋友】们说:


【其实我很羡慕你】


其实我也很羡慕你们啊


不是嫉妒不是别的什么


 


【整个世界的黑暗】


让我莫名的有些心慌


【妈妈睡了】


我也躺在床上 闭上眼睛


在【梦】里


【我喜欢木村拓哉】


【他唱起歌来了】


 


<我不希望夏天很快的结束


现在我的耳机里播放着


陈绮贞的口白 很温暖>


 


龚雨悦(一首)


无题


我听见


那些沉寂的嘶鸣


从战场传来


近了


近了


是它们肆意搏杀的激情


 


我听见


那些清醒的哀歌


从远方传来


似远


似近


是它们奋力挣扎的绝望


 


我累了


倦了


我已感觉不到空气的清新


也感觉不到青草的甜味


 


那是一条耻辱之路


 

我们的游学之旅((唐宋明文化名人寻踪二)

 


我们的“唐宋明文化名人寻踪”之旅(二)


201218日—11日)


 


策划    黄荣华  严晓丽


      领队   黄荣华  严晓丽   朱浩真  陶映霓


 


陆九渊云:


泉源方动,虽只有涓涓之微,却有成江河之理。


邵雍云:


以一心观万心,以一身观万身,以一物观万物,以一世观万世。


       王安石云:


因时乘理,唯变所适。


       嵇康云:


和心足于内,和气见于外,故歌以叙志,舞以宣情。然后文之以采章,照之以风雅,播之以八音,感之以太和,导之以神气,养而就之。


 


201218日—11日,复旦附中2014届人文实验班31名同学和4名老师进行一了次“唐宋明文化名人寻踪之旅”。我们先后赴江西金溪瞻仰陆九渊墓、仰山书院;至南城参观曾巩纪念馆;上麻姑山探访颜真卿《麻姑仙坛记》诞生之迹;抵临川拜谒王安石、汤显祖遗迹,感受中国第三大天主教堂的钟声,访问江西名校临川一中;辨识有“明清建筑标识器”之称的流坑古村,与当地牛田中学的师生交流并赠送图书;奔南昌登滕王阁、谒八大山人故居。虽然只有短短4天时间,但同学们确实做了一次长长的“穿越”之旅,感受颇多。


 


 


 


老师


张鹤竹


 


终于到了鹰潭。车开起来的时候,老师开始讲话。介绍我们的导游,司机师傅和几位随行老师。


“……这位是我们的朱浩真老师。大家手里拿的这本《唐宋名文化名人寻踪》的册子就是老师短短几天里赶制出来的。”


老师正说着,坐在大巴车前排的一个身影试图站起来,似乎第一次试验因为车子猛的颠簸了一下而失败了。于是他又试了一次,这才勉强站了起来,但空间狭小,只有缩着肩蜷着腿,更无法转过身来正面对着大家。何况这时黄老师早在介绍其他几位老师了。他那样的姿势卡在那里,颇为尴尬,虽然侧脸对着我们,他还是认真的,严肃的,用力的点了点头,作为方才那番介绍的回应和对我们的招呼,等他坐下时,后面两位老师的介绍都已结束了。


他高而瘦,有些佝偻,衣着朴素,白白的脸,戴着眼镜,典型的书生。从侧面看,是那种中间陷下去的脸型,那种脸型让人看起来没有些还没长大似的稚气未脱,又带着种说不出的老实,憨厚或是好欺负的特质。那样子让我不自觉的联想到许仙。他太不起眼了,六个小时的车程我还是第一次发现有这么个人,不大的校园里也从没注意到过,那种掉进人堆里再找不出的类型。


我翻着手里的册子,50页的参考资料,第一页是详细的行程安排,接下来每一个景点涉及的文人一一介绍过来,没有一个错别字,最后一页上是团队所有人的电话号码。封面上是幅淡淡的水墨画。


一路上他都很安静,倒不是腼腆羞涩,只是没什么话说,性格亦不张扬,只是有人掉队时去找,还有在路上把它找来的一些有关的选文和翻译发给我们。


我们第一个去找的是隐藏在一座荒山里的“心学”开山鼻祖“陆九渊的墓”。山里刚下过雨,山路极其泥泞难走,终于找到了那墓时,大家都已筋疲力竭了。墓的两边有两座石碑。上面的篆刻几难分辨,我们一群同学都没什么兴趣,只有他,盯着那两块石碑上的字一行行读着。末了,他站到墓碑正前方,像没看见周围嬉笑打闹着的同学们似的,兀自像在沉思什么似的站着,然后深深的鞠了一个躬。像是丝毫意识不到身后几束诧异的目光。而后又去看那石碑,正打算离开,又转回身来鞠了一躬,方走下山去。


后来到了麻姑山,山顶是座挺像样的道观,大家在里面走着,参观着,不时照个照片什么的,。他跟里面的老道姑聊了几句,接着便走到蒲团边,对我们说,“我替你们也拜一拜。”然后跪在中间的蒲团上,把相机轻轻的放在边上,样子认真而虔诚地拜了起来。周围的人都转过头来,停下手中的事,静静地,愣愣地看着他,一个人在偌大的殿堂中央小小的蒲团上顶礼膜拜着。他拜过后起来,脸上那种平静,泰然的表情丝毫未被打扰,拿起东西,径直走了出去。


流坑村背后有座荒山,我们也不知是奔着些什么,冒着上去了再下不来的风险,一路极狼狈地到了山顶。那山顶上有座平顶的房子。那房子很小,很旧,很黑,破败的样子明显是无人经营的状态,不知该叫做道观还是寺庙。从窄窄的门里望进去,昏暗的厅堂中间供着三位威武凛然的神仙。中间的红脸,两边的蓝脸,那姿势和表情都很是古怪,像带着京戏脸谱似的,着实没在别的地方见过。房子里两侧挂满了红绿布条,像是要遮挡什么,又好象是两扇通往后方的门的门帘,厅堂里的东西都因为太黑而看不甚清,只有中间的红脸神仙,因是正对着房门而被外面透进来的光照的格外显眼,两眼圆瞪目光灼灼,让人不敢正视。我和另一个朋友都被这情形唬住了,几乎不敢进去。这时他来了。似乎不觉得这地方有什么异乎寻常的,那样没有丝毫犹豫地走进去,站在那里望着神像,双手合十,口中念念有词。


“拜一拜吧。”他轻轻地,像是在对我们,又像是在对自己说着,跪到了一个正对着塑像,支起来一些高度的木架子上放着的的蒲团上,拜了起来。那木架子有些高,他跪在上面拜的时候,小腿就悬在半空中,随着身体有些微微的发着颤,忽然就像个幼弱的孩子。拜过后,他站到一边,静静地端详着那三座奇异的,咄咄逼人的神像,专注地看了许久,像是要看出个究竟来。


回来的火车上,车厢里吵闹不已,大家正玩的在兴头上时,我无意间一回头,瞥见他坐在角落里,脱了外套只穿毛衣,更显德得单薄瘦弱了,佝偻着背,侧着身子,把半边脸猫儿一般乖觉地贴在椅背上,眼睛直直的望着地板,以那样的姿势久久的坐着,发着呆,一动不动,那是个绝对女性化的姿势,怀春少女暗自思量心事时才有的姿势,眼神倒也非窃喜,倒也非哀怨,但却是一定是在认真的想着什么的,那样子平和而温润,可爱极了。我正看得入神,他像是意识到这边有人盯着他似的,慢慢的抬起眼来,正与我的目光相遇,他那一刻的目光,像是初生婴儿那样的澄澈明亮,天真又茫然,不带丝毫情感色彩,高兴或是悲伤,兴奋或是低落,什么都没有,干干净净一眼到底。


我一惊,赶紧转过头去,不再看他。


 



“人啊!你在寻找什么”之三


 


涓涓之流,积成江河


吴鼎闻


 


(一)九渊


金溪县陆坊乡青田村的村民们显然对我们这支专程而来的队伍并不诧异,料想当那块“百世大儒”的牌坊竖起之时他们便有了准备。只是那村中还没有一条像样的水泥路,过了从牌坊前能望得到的地方不久,便很快陷入一片泥泞了。那摇摇欲坠的木门上的春联已残缺不全并有些泛黄了,多少人对所谓文化传统的呐喊也会在风中摇曳的对联的残骸面前显得苍白无力,在深一脚浅一脚的跋涉中思考起是什么造就了这个村落。


    村民们想必早已对门联上挂的“迎富贵”失去了期待,那村头随意堆置的大块的砖窑和村中那肆意行走的母鸡似乎才是他们寻找的生计的根本。先前还在想缘何将象山如此“草率地”葬在这里,现在想来,若是生活不得不活的如此实际,那就也无所谓更谈不上对先人的亵渎了。


    然而象山却是幸福的吧,他定然宁愿贫苦的故乡人守候着自己也不愿利欲熏心的商人借着自己名字寻找商机。通往他墓地的山路是一段红土地,红色的泥泞粘住了鞋,溅起的沙土打湿了裤管,上山的人们却有种说不出兴奋,似乎正逐步向那越发明晰的真理逼近


  “涓涓之流,积成江河。泉源方动,只有涓涓之微,去江河尚远,却有成江河之理。若能混混,不舍昼夜,如今虽未盈科,将来自盈科。如今虽未放乎四海,将来自放乎四海。如今虽未会其有极,归其有极,将来自会有极,归其有极……”孱弱的细流亦有盈科之日,懵懂的人类也定有觉醒之时。世间少的并不是真理,却怕的是低头摸索的人们不肯抬头看见光亮。


真理本不需要寻找,但是浅薄的智慧蒙蔽了眼睛,空留下前人还在那里等待着诉说的对象。


 


(二)临川一中与牛田中学


专程去拜访两所学校,这样的旅程还是不多见的。两所学校都并没有将最真实的一面展现出来,但在那或是自豪,或是躲闪,亦或是殷勤的言语中也可窥见一二。在那所夺去了江西省一半清华北大名额的临川一中里,毕业生的去向被制成巨幅海报,招摇地张正对着校门。校内的老师说每个年级40个班,一班60个学生左右,粗算来一个年级也有两千余人的规模。屈指数来那海报上的名字也不过百余人罢了,其余的或许就如此隐匿在了人海之中。学校的追求不言自明。


牛田中学的贫困是一眼就可以感受到的,学生们没有一块像样的操场,几个孩童在随意用粉笔圈成的土地里打羽毛球。我们的到来收到了贵宾般的礼遇,校长甚至想请电视台来记述这一“丰功伟绩”。临时被拉来的孩子们不安地端坐在教室的前方。他们实在太小了,不知能否读懂我们捎去的经典。但这不足畏惧,只是希望堆积在讲台上的书本能切实发至孩子们的手中,这样一份绵薄之力也有了交代。


离开的时候我不禁想,同处于江西省的两所学校却没有往来,也不见互助之类云云,倒是吾等自万里之远将书本送至牛田中学官方的手里,似乎做着“为善”的功德,但世间的这种荒唐事又还有多少呢。


 


(三)教堂


教堂的铁门是合拢的,几番交涉才得以进入,不知它是否一直用这样的方式背对着它的子民。我一直是欣赏教堂的设计风格的,人会由衷地在那琉璃瓦下,在圣坛前被那宏大的气氛所感染,而由衷地肃穆起来。教堂似乎已经很少有人来了,但是桌上和供人屈膝跪倒的横木上却没有灰尘。每一张桌肚里都留有一两本圣经。我们只是仓促地逗留了一会儿,简单地模拟了布道的场景,但真正的信教者却难觅踪迹。


泽豪在我身边俯下身去,十指相扣顶着额头闭上了眼睛。他料想是不信教的,但他常常和我说,他相信人是有灵魂的。的确,对灵魂的敬畏与真知的追寻才是恒古不变的母题。人本不需要宗教,因为无论是天主教还是基督教,是伊斯兰教,佛教还是道教都在为现实的生活找一个安放灵魂的空间,用先知的形象让人们有所敬畏。这种敬畏不是为了皈依者衍生出种种形式去束缚住自己,不是让信教者为争夺耶路撒冷而大打出手。是的。只要良善和纯真尚与人心相伴,我们就会寻找神性来度测自己。“神湛若青天”。有了这种尺规,只需听随内心的起源,便可不再庸碌于劳绩,继而诗意地安居在这块大地上。这或许也即是“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的真谛。


大地之上可有尺规? 绝无。


我们不是找不到,只是在追寻的路上总会遗忘。忘了诗意,忘了美丽。


 


                                         


“人啊!你在寻找什么”之四


 


要明确自己心中强烈地渴望着的是什么


叶心璐


 


放眼望去,红土地的厚重沧桑,芦苇丛的飘渺虚幻,这里确实陌生。远离繁华的大都市,踏上这次非同寻常的旅程,去真真正切切地感受,去实实在在地探寻。从陆九渊墓,仰山书院,到曾巩纪念馆,麻姑山风景区,再到临川一中,流坑古村,一路上寻寻觅觅,也着实有了一番不同的体验。


不断地停车问路,不断地开辟蹊径,踩着泥泞的红土一路寻得陆九渊之墓,爬小山丘走小路觅真迹,一路上在老师的带领下我们寻寻觅觅,希望找到些最原始最真实的一些痕迹,却依旧未果。陆九渊之墓,临川一中,第三大天主教堂,这三个看似毫无关联的名词却相互结合,让我感触很深。


“百世大儒,尊德由义”,一块新刻的牌坊,一条略显突兀的小巷子,由此文化之旅真真开始。还记得那天淅淅沥沥地下着小雨,打着伞,不习惯地踩着泥泞的黄土地,红土地。起初的抱怨抗拒渐渐地被迫切追寻陆象山之墓的渴求冲淡了,于是任泥土与鞋愈发亲密地接触,任脚愈发沉重,相互扶持着,向前看,向前走。不再那么多地顾及可怜的鞋子,我将视线慢慢扩大,仔细打量着四周,迷蒙的细雨,将一切点缀得朦胧。高山,田地,芦苇,恬静安宁。“找到了!”走在前面的同学激动的叫喊声终打破了这番沉寂,于是加快脚步,更急切了。一个拐角处,藏在树丛背后,陆九渊之墓。一种肃然,一份宁静,一番与世隔绝之感油然而生。并不豪华的墓碑,灰底黄字刻着“南宋哲学家,教育家,陆象山先生之墓。一九九四年四月立。”周围已是杂草重生,稀稀落落有些贡品放在一边。想必已经很久没有人来看他了吧。听说这里就要被开发成旅游景点了,或许我们是最后一批这样摸索着特地过来看陆老先生的有心人了。我们找寻一路,终还是失望而归。


在如今这个飞快旋转着的世界中,我们躺在自己小小的被窝里,我们一刻不停地忙活着,似乎早已将这些文化,这些历史忘却。说实在的,此次旅行之前,对于陆九渊我也并无深刻了解。太多的精力与时间,我们将视野局限在当下,或是明天。


访临川一中,这种感觉又一次拜访了我。临川一中,据说是当地一所重点高中,乍一看却并不像一所高中。宽阔的大门,一栋栋零散的红砖大楼,真的,和住宅小区没什么不同。建设银行,中国移动大厅,物品异常齐全的小卖部,这里又似乎已独成一体,远离外界的喧嚣。当地的老师介绍时特别提到说:“我们这里的特点就是四苦。”还强调道:“就是苦啊,一定要吃得苦上苦。“绕校园一圈,确实这种氛围太浓了,浓得令人窒息。那般空旷,那般沉寂,冷,真的太冷了。食堂中多是自顾自地埋头吃饭,一旁还摊着几本书,很少听见谈笑声。路上,也都是一个个匆匆走过的影子,抱着厚厚的书,急急地赶往下一个目的地。我猜,在这里生活就是读书,读书便也已成为生活的全部了吧。想想这是多么恐怖!将学习将高考作为现阶段的终极目标而丢失了一切的兴趣,情致,还有什么活着的意义呢?是一台台机器罢了,但他们也不得不这样做。他们知道自己是谁?自己希望成为怎样的人么?他们离开了这里还会有什么样的新目标呢?我不得而知。只是,在这样的教育体制下,我们确实在追寻改变,兴趣,减负……到头来还是无能为力,无法改变。只得默默为他们祈祷,默默庆幸我们还活得像个人。曾记得有人说过成功的标志便是清晰地认识到“我是谁?”是的,唯有明白了这一点,我们才有目标,有动力,有追寻的对象。


江西文化之旅临近尾声,车穿梭在迂回的小路间,意外的在临川市一条小巷子里觅得了这所天主教堂,传说中中国第三大天主教堂。耶稣的雕塑,少见的彩绘玻璃,并不精致的教堂却也给人一种恍若置身于另一个世界的感觉。门口显眼的位置整齐地摆放着几沓明黄色的小册子:人啊,你在找什么。


人啊?我们在找什么。似乎每时每刻我们都忙忙碌碌,很少静下来想想自己真正希望追求什么,希望达到什么,就这样又似乎很安逸的,让日子一天天流淌。很多人一生追求荣华富贵,不停粉饰自己,然而在历史的长河中,我们终将是沧海一粟,即使曾激起过一点浪花,但很快的,便也消失得无处可寻。


人啊?我们在找什么?这一路的寻寻觅觅,虽没有找到什什么真迹,但确实收获不小。与红土地的亲密接触,柚子的清新爽口,爬小山丘的冒险之乐趣……这次文化之旅注定难忘。历史与文化的积淀值得我更多地去回味,去感受,更重要的是要明确自己心中强烈地渴望着的是什么。


 


“人啊!你在寻找什么”之五


余哲辉


 


 呆呆地望着窗外飞速划过的风景,疲劳的大脑慢慢回忆着,我现在,在哪里——


    “人都到齐了吗?还有谁不在?……”不断的,这几句话在耳边徘徊。现在,我们全班的同学都在候车厅排队等候最后的那几位马虎。快了,现在已经730了,马上我们就要乘坐“脚下”的动车前往江西,开始我们的“文化苦旅”。我们前往寻踪之旅——


2012.01.08  1301  鹰潭站


    经过5个多小时的穿行,动车将我们带到了这片陌生的土地,江西鹰潭,我们就从这里发足。出了车站我们便在导游的带领下乘上了此后3天将一直乘坐的巴士,开始了1个多小时的寻找——我们的第一站,是深山中的陆九渊墓,一个人不多知的名人踪迹。


    我们踏上的第一步,就已经找到了对我们的不同,真正的农村,我们又能拜访多少次?穿过民家,在新奇的鸡叫声与独特的气味中我们来到了河流边,走过没有栏杆的石桥,我们再次找到了“新鲜”:野生的柚子树。继续向前,路渐渐陡了,脚下踩着泥泞的红土,我们又找到了不一样的乐趣,从未体验。踏过山,看着山谷吸着清新的空气,在半个多小时山路的跋涉下我们找到了一座墓,据墓碑确定是陆九渊先生的。我们看着墓志铭,感受着这里的一切氛围。在这个辟地,他选择了永眠,与他的所有,包括亲族。就在九渊墓的下山数十步,找到了他的弟弟陆梭山之墓,就陪伴在哥哥的身边。我们找到的兄弟墓,着实少见,但确实找到了暖人心肺的兄弟情。不久,我们就下山了。回车途中,我们不忘摘些柚子回去,也当是种留念吧。


    我们来到这里为了寻找什么?我不敢说我们都是来寻找象山先生的步伐,他的理论,他的思想。也许我们仅仅来到这里,寻找山间的清新与自然,或是纯粹寻找自己难得的快乐。为了什么,也许已经不再重要,只要我们在这里已经找到了些什么。


    当天再拜访过仰山书院后,我们便乘车来到了旅馆。经过一天的拔山,都积压着些疲劳,在些玩闹后我们便回到了自室,为了明天的行程充分休息。第一天的夜,就这样深了。


2012.01.09  0820  南城县


    大家都坐到了车上,准备好开始第二天的寻踪之旅。乘车离开南城县,爬着一圈又一圈的山路,我们来到了麻姑山的山顶,“僊都観”,我们来到这里,寻找颜真卿的笔迹。只是走到了深处也没有找到真迹,倒是找到些野果,很是新奇。下山时,找到的那个瀑布又让我们兴奋了许久,爬上岩石,触摸水流,我们又找到了些许自然。下山后相继拜访了曾巩纪念馆、王安石纪念馆,找到了兴许我们不太了解的伟人故事,文化小传。


    乘车赴临川,我们参观了当地一所重点中学“临川一中”。首先被其校舍之宽阔所震惊的我们相继又被设施设备的齐全与庞大的学生数量所惊讶。在这么一所一个年级有2400名学生的学校,我们找到了学生们的艺术作品、书法作品,还有在昏暗的暮色下依旧在答题的众多学生。我们仿佛找到了另一个世界,充满着战争,紧张,所有都一触即发。在这里,成绩与能力相加,是一个学生所有价值。如此多的同龄竞争者,我们,能够忍受吗?那是一个与我们的世界完全不同的地方,我们的悠然在他们的世界只会是累赘。这一行让我们确实地找到了中国教育利弊,残酷与现实。


    在赴住所的一路,我们无不思考着教育的文化,它存在的正当性,又有着扭曲,该何去纠正,不断着探寻着方法。如此,第二夜在思考与探寻中闭幕,迎来了第三天的黎明。


2012.01.10  0810  抚州市内


    一大早我们便赶往汤显祖纪念馆,了解了他的生平与著作,便又前往天主教堂。我们在那一片圣地身心感受上帝,找到了我们从未了解过的教徒的行为,祷告的过程。那里的宣传小册上短短的一句“人啊!你在找什么?”不知迷惑了多少人,应该会有人说“我在找上帝”,也许也会有人“我在找生活”,回答各种各样。但这些,其实都一样,我们,只要寻找我们自己想要的,哪怕只是这一刻的冲动,也不想感受回头的痛苦与后悔。我们,为了这一刻而活着。


    后来我们赶往牛田中学,找到了不同的生活环境,不同的学习环境,找到了学生的辛苦与辛劳。就算是乡镇,我们是多么希望贫乏的现状能够多少有些改变。在牛田没有停留多久我们便赶往了千年古村流坑。在这个年代的古村,明清的建筑清晰可见,村民内99%都是姓“董”,更是凸显了村史之悠久。村里的人们无顾我们的到来依旧悠然的过着自己的生活,似乎就是一个平和第一的和谐村,不仅有着文化的气息,我们也找到了生活的气味。在村庄的后山,我们又不惜劳累爬到了山顶,又无畏地下了陡坡,途中找到的不仅是山顶上的庙,途中的树木杂草,站在山顶上,放眼望去,那美丽与幽静,何能时常感受?回村后还是不忘将这村庄的一点一滴映入脑中,只是多少有些可惜,这样一个自然的村庄也多少开始收到外界风气的影响,它,还能坚持多久?想着,找着,第四天,也是最后一天开始了。


2012.01.11  1000  滕王阁


    早上前往滕王阁,不禁为其壮观所哑言,六层之阁,一层一题,我们找到的是滕王阁序,是文化,是多少年多少次滕王阁经历的毁灭与重修,历史的沧海桑田。或许当时找到的东西也没有我们想到的如此复杂,只是单纯地用我们当时纯粹的好奇心找到了我们的乐趣罢了,就如最后,我们竟在阁前的广场上打起了太极,没有什么特殊的理由,就是因为地上有一个八卦阵。我们不为了什么,只为寻找自己的乐趣,然后当然的,我们找到了。


    道别滕王阁,我们被带到整个四天行程的最后一站“八大山人纪念馆”,这是我们在南昌,在江西的最后一别。馆内种种画作,别致的画风与同样别致的签名,哪里都能找到艺术的身影。最后我们在入口留影,心想着多少岁月后依旧翻出这张照片,从中我能够重新找回什么。


    四天的行程,就这样再留恋中结束了。想来本次游学的主题为“唐宋明文化名人寻踪”,就此我们一路都在寻找,求文化,求教养,或求真,或求实。我们找到了历史,找到了现实,又渴望寻找未来。这些,我们也都去找了,但也需更多,我们找到了我们从未体验的乐趣,找到了我们自己想要知道的,其实就满足了。


『人啊!你在找什么?


『找我自己想要的,上帝


回程,依旧坐在火车上,已是逢魔时分,呆呆地望着窗外渐已模糊的风景,疲劳的大脑回忆着,我现在,找到了——


『只属于我的


                                              记于20121


 


“人啊!你在寻找什么”之六


 


我们寻找的意义


程靖媛


 



寻找,是人类永恒的精神状态。


 



人生下来就开始寻找,寻找一个温暖的母亲的怀抱。母亲的怀抱在哪儿,哪儿就是故乡。


成长后,寻找的东西越来越多——友情,爱情,认同,赞赏,功名,地位……人来人往,街头触目的,是急促的步伐和焦急的目光。寻寻觅觅,四处漂泊的,是疲惫的身子与不甘的心。


人啊,你究竟在寻找些什么?——真主在喟叹。他看到了太多的迷茫,太多荒诞的选择与付出。


在那本布道的小册子上看到这句话时,我的内心被重重一击。


我曾一遍遍地问过自己很类似的问题——“我现在做的这一切,是为了什么?”粗浅的回答都不能让我满意。但是,每当我试图走进内心深处来回答这样的问题,我都会感到痛苦与无力,以至于不得不停下匆匆的步履,喘口气。


这一次喘气,是在江西的红土地上。


 



我和大家去江西,不是去游山玩水,而是,去寻找一些人,一些文人和这些文人的乡亲。


十一位文人,很惭愧,其中好几位的名字我都不曾见过。读了简介后,才肃然起敬。


江西的红土地,该是有多坚实,又多柔软,才能留下他们的足迹,甚至成为他们的归宿。


 



在抚州市,我们抵达了两个村子,一个是金溪县的青田村,一个是乐安县的流坑古村。


它们,是刘亮程笔下遥远的村庄吗?


青田村,是此行的第一站。


刚进村,在村里的小道上走着,雨后的泥泞不一会儿便爬上了裤脚。好久没有走过这样的路了。石沙与泥土横瘫在路面上,泥淤积得多的地方还零零散散地陷着几块碎砖。这样的路走起来稍稍有点惊心动魄。


奶奶也曾经住在这样的村子里,因而当我小心翼翼地走在青田村里,看着身边的老房子,有种似曾相识的感觉。有些房子的门没有关,让我们这些外乡人的好奇心得到了满足。我看到了毛主席画像,看到了画像旁祭祀的红蜡烛,看到了木方桌,看到了长条凳,看到了凳下趴着的一只老黄狗。我觉得更加亲切了,刹那间有了一种回家的感觉。


慢慢地走着,安心地走着,时不时迎面而来一只鸡,昂首挺胸、大步流星地闯入我们这一群不知所措的探路者中,害我们纷纷为它让步。毕竟鸡是主,我们是客啊,主人就应有主人的风范。


我们继续踏过鸡的足印,走鸡的来时路。突然,柳暗花明一般,前方传来了流水声,一抬头,眼前豁然开朗——小河、石桥、青丘——原来我们已经走到了村子的尽头。前方,是青田村的“后山”吗?是象先生的归处吗?


大家看到哗哗流动的水,都很兴奋,一些人直接冲向水边,我当然也不甘落后。我将手伸入河中,水不冰,清凉而温柔地轻抚着我的手背,仿佛我的手背正贴在滑玉之上。我们都是从小离山离水的孩子,可怜的孩子在此刻,正以内心的悸动与畅快回应着远山近水的神秘召唤。


过了石桥,迎面撞上一颗柚子树(我第一次知道了柚子是长在树上的)。也不知是福是祸啊,老师毫不犹豫地摘下俩大柚子,说看看味道怎么样。


走到了一个水池边,老师开始剥柚子了,剥下一块外黄里白的柚子皮就任其做自由落体运动。“啊,就扔这儿啊?”有人开始担心“市容”了,老师摆摆手,“没事儿,这才叫回归自然!”好一个“回归自然”。柚子皮落在地上素面朝天,仿佛地上盖了一层绒雪。


“恩,好吃!”老师尝了一口,连连赞叹着往我们手上送柚子。我尝了一口,汁水好清好纯,满口流淌着自然的味道。原来那清冽的河水,已经悄无声息地流进了柚子里。


大家啃着手里的柚子,继续上路了。不知不觉,鞋沿,鞋底都已粘满了红土。每踏出一步,脚上都增添了一小撮红土的重量。


脚步从不曾如此沉重,脚下的路不曾如此难走,但我却不曾如此乐在其中,并在离去之后如此怀念这样一种走路的感觉。


我们一步一步,走着象先生千年前走过的路。他的足迹,早已深深印在了每一方红土之中,红土在,他的足迹便在。


我们一步一步,走得累了,甚至出汗了,却仍在走向小山的更深处。我们的步子很快,我却希望走得慢些,这样,便能更加从容地欣赏身边的自然,甚至融在其中。我突然觉得,    这里是陶渊明会爱上的地方。“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”象先生为自己寻找到了一个好的归宿。


终于,我们看到了象先生的墓——一块石碑,几级石阶,几根石柱。它们静静地、孤独地立着,偶尔,会有一些文人从很远的地方来到墓前,像石柱一样静静伫立。也许,他们会听到飘忽的声音从远方传来——“一抔之土未干,六尺之孤安在。”……


如果,墓能够建在心里,有多少人的心中,会为象先生竖起一块碑?


多少像象先生这样的文人,正在被我们遗忘。如果不再有人将他忆起,不再有人传承他的“心学”,空留一个古墓有何意义?这难道竟是一个文人苦苦寻找后得到的归宿吗?


我们在墓地停留了一会儿,又顺着山路而下。我们走过细细的水道与宽广的河田,回到了桥头的那棵柚子树下。树的主人递来打柚子的长杆,于是离开的时候我们每个人怀里都抱着一个黄柚子。


车上,老师告诉我们,他对那树的主人说:“谢谢你啊!”主人笑了:“谢啥啊,又不好吃。”我低头闻了闻怀中的柚子,这清香的味道,是青田村的味道。遂又想起了静卧在红土之中的象先生,至少,他还留在这样一个美丽而孤独的地方,离喧嚣还很遥远……

我们的游学之旅(唐宋明文化名人寻踪一)

 


我们的游学之旅


  


唐宋明文化名人寻踪


 


    中华元文化齐鲁寻根


 


                  徽文化徽杭古道


 


          陕西内蒙“追远·拜谒”


 


           复旦大学附属中学2014届人文实验班


 


                     二0一三年十一月


 


小引


复旦附中2014届人文实验班在高一、高二期间,利用假期走出上海,进行了四次游学。


1201218日—11日——“唐宋明文化寻踪”之旅:赴江西金溪瞻仰陆九渊墓、仰山书院;至南城参观曾巩纪念馆;上麻姑山探访颜真卿《麻姑仙坛记》诞生之迹;抵临川拜谒王安石、汤显祖遗迹,感受中国第三大天主教堂的钟声,访问江西名校临川一中;辨识有“明清建筑标识器”之称的流坑古村,与当地牛田中学的师生交流并赠送图书;奔南昌登滕王阁、谒八大山人故居。


2201275日——11日—— “中华元文化齐鲁寻根”之旅:赴山东临淄、济南、泰安、梁山、任城、曲阜、邹城、滕州、枣庄寻访,依次观瞻殉马坑、中国古车马馆、蒲松龄故居、趵突泉(内陈历史名人李清照、李攀龙事迹)、大明湖(有稼轩纪念祠、铁公祠等、岱庙)、泰山、梁山、太白楼、三孔、六艺城、尼山、孟庙与孟府、微山湖、台儿庄纪念馆、运河古城等。


32013119日—21日——“徽文化徽杭古道探访”之旅:探访徽杭古道、绩溪、歙县、黟县、西递等地。


       4201378日—13日——“陕西内蒙‘追远拜谒之旅:依次走访鄂尔多斯康巴什新城——成吉思汗陵——鄂尔多斯草原和蒙古包——银肯响沙湾体察——轩辕庙、黄帝陵——壶口瀑布——杨家岭、枣园。   


四次游学活动,是2014届人文实验班“人文实验”的组成部分。我们坚持“探访”与“体察”结合的原则,“切问而近思”,每次都在一个相对集中的主题下展开。


这里对最后一次主题的确立略做说明:将主题确立为“陕西内蒙‘追远拜谒’”,旨在让学生完成一次对“中华文明五千年”体察式的回眸与思考;同时,在“草原→沙漠→黄河”这种自然空间的转换体察中,给几乎没有过塞北生活经历的学生以最强烈的身体与心灵的冲击,使其深深地体味“以宇宙为教室,奉自然做宗师”的生命真谛。在时间安排上,第三天7个小时的大巴(由响沙湾至延安),是游学中期作业展示与讲评的最佳时段,在高速公路上几乎是匀速行进1000余里的大巴给了这种展示与讲评非常独特的空间与氛围;最后24小时的硬卧列车,既是给学生充分的交流与讨论时间(分6组讨论、交流、分享此次游学、甚至全部游学感受与收获),也是给学生增加一次可能一辈子再也不可能有的全班同学在一个车厢中度过24小时的经历,如果选择飞机返回就会失去这样的意义。


倘若将四次游学贯穿起来看,此次游学不仅有总结、提升的设计,更有延展、延伸的设计,使学生真正有可能去思考“我在哪里”的命题,从而有可能“追问来路,寻找去路,发现此在”,从而自觉地将自己的生命与他人,与社会,甚至同整个宇宙联系在一起。


设计是一回事,事实又是一回事。作为全部四次游学活动的设计者和全程参与者,确实有许多可说的话,但这里是展示学生的地方,还是先打住吧。


最后要交待的是,这里呈现的文字,除了“经历了游学想说的”是同学回来后写的,其他都是游学时完成的。所有文字,我没有做任何修改与删节,包括错别字等一仍其旧,可看作游学原生态的一种状态。第三次游学的文字记述很少,这里没有收录。在那个寒气阵阵袭来的古道旅店里,确实没有谁能做出“诗”来了。也许,从生命的另一重意义看,这可能正是“此时无声胜有声”的写照。我相信,所有在徽杭古道旅店抵抗过那种生命中从未遭受过的寒冷的同学,一定会将其永远铭刻于心间。


                                                                                                          黄荣华


                                                                                                     2013918


 



 


我们的“唐宋明文化名人寻踪”之旅


201218日—11日)


策划    黄荣华  严晓丽


      领队   黄荣华  严晓丽   朱浩真  陶映霓


 


陆九渊云:


泉源方动,虽只有涓涓之微,却有成江河之理。


邵雍云:


以一心观万心,以一身观万身,以一物观万物,以一世观万世。


       王安石云:


因时乘理,唯变所适。


       嵇康云:


和心足于内,和气见于外,故歌以叙志,舞以宣情。然后文之以采章,照之以风雅,播之以八音,感之以太和,导之以神气,养而就之。


 


201218日—11日,复旦附中2014届人文实验班31名同学和4名老师进行一了次“唐宋明文化名人寻踪之旅”。我们先后赴江西金溪瞻仰陆九渊墓、仰山书院;至南城参观曾巩纪念馆;上麻姑山探访颜真卿《麻姑仙坛记》诞生之迹;抵临川拜谒王安石、汤显祖遗迹,感受中国第三大天主教堂的钟声,访问江西名校临川一中;辨识有“明清建筑标识器”之称的流坑古村,与当地牛田中学的师生交流并赠送图书;奔南昌登滕王阁、谒八大山人故居。虽然只有短短4天时间,但同学们确实做了一次长长的“穿越”之旅,感受颇多。




 



“陆九渊对我说”之一


黄泽豪



 



百年孰为亲民兮


金溪象山我称。


吾居僻山不语兮,


搀兰草坚木眠深。


赤土青水漫踝兮,


食柚树之精珍。


虽隐迷丛乱石兮,


道心素与世人。


掘墓焚华不怨兮,


由吾碑崇者依存。


长桥连江东逝兮,


哀漫远清静将止。


我本恒之亲民兮,


后民益不可亲也。


无可遏利相渗兮,


尽瞰天下纷扰。


吾将不背其信兮,


世人犹顺本心。


乱曰:天地玄化,民奔走兮。


山水育我,我亲民兮。


忘我弃我,何足于世?


民而相亲,我但求兮。



                  18



 


“陆九渊对我说”之二



鄢亭枫



倘若真发现了心中的良知,也便不用来这穷僻的地方来找鄙人的寒舍。你们之所以来找我,大抵是因为还有所不通的缘故。我久居深山,不见生人已久,终日仅有弟弟作伴,今日得见新时期的青年人,真可谓是“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。我心亦甚慰。能承蒙你们来访,终归比独处要好些。


世人不来寻我,却大抵不是因为他们良知已明,而是因为良知更加蒙昧。你们若来寻我,也自是很好的,虽然不是最终的境界,但也高出了许多。


我以为,你们若真欲为学,则当博观约取,以友辅仁。读书非仅仅为书而读。或有未学者,孔子亦谓之学矣,就是这个道理。


18


 “陆九渊对我说”之三


王子健



自上海至江西游学,第一个目的地,即是位于金溪的陆九渊墓。


从家里出发,坐汽车,坐火车,坐巴士,一路头晕脑胀,因此下车后扑面而来的那股清凉的自然之风格外的舒适、宜人。风轻轻地拂过面颊,带着些湿润,放松了我紧绷的神经,也让我有了精神去寻找山中的陆九渊墓。


地是红土地。下了雨,地上便泥泞不堪,坑坑洼洼,有了几丝复古之意,人类现代化的工具不再派的上用处,我们用千百年前古人的方式去寻找山中幽处,用自己的双脚与大地接触。城里的孩子这时着实有些娇惯了,一个个提着裤子小心翼翼地前进。打趣地说:“这下子光顾着看脚下,四周之景再无暇关注了。”然而总要用心看的。身边的像桃花源一般的与外界不同的清新世界,引发了内心的感慨。可是这感受仿佛仍然是浅层次的、外在的,我终究是一个外人似的,望着这个与自己格格不入的环境,小心着红土脏了自己的鞋。


往前走,有一条河,水流不急、不缓,泛着浪花往下游去。身边有棵柚子树,大家捡来一只,想吃又不会吃,不“敢”吃。被老师看到,二话不说,吃!三下五除二,分给大家享用。酸涩从舌尖展开,看到山间的迷雾,大口呼吸着新鲜空气,有种说不出的宁静、满足。心里的一切心事,都像消失不见了似的。眼前的老师、同学们开心地笑着,跳着,在我眼里仿佛重了影,像是回到了陆九渊的时代,一个没有束缚的自由的时代。


就这样,身上的束缚依旧有,心却自由解脱了。不在乎脚下的泥巴,不在乎满身的倦怠,只有一颗朝圣般的、与古人无异的心。


走了不知多久,也许只一会儿,也许很久罢,我已辨不清了——身心早已与自然融为一体,不分彼此,用眼、手去感知世界,时间不再重要——我们找到了陆九渊墓。


它在一处树林中,只很小一块,立着碑,却散发着无穷的力量——有一种气场,一切的一切都成了浮云,召唤着我的心灵,诉说着历史的宏大……


耳畔飘过鸟声虫鸣,雨点从叶间落下,落在身上。多么宁静!我仿佛看到坐在山间的陆九渊,轻声地吟诵,大声地呼唤:“我心即是宇宙,宇宙便是我心……”


   致九渊


沈燕青



       你的栖居之所




泥泞坎坷之上


迂回盘转之后


 


是幸么?


守望故乡 深邃的目光宁静


以老木飞鸟为伴


与晴明雨色相依


大山的气息


延续着 你的呼吸


 


是幸么?


不枉孤寂 虔诚的观瞻来临


为一睹辗转寻觅


因景仰跋山涉溪


年轻的声音


响起在 你的耳际


 


是不幸么?


你的心、


你的世界


怕是早已作古


隐逸山中被淡忘


任光辉渐渐褪去


 


是不幸么?


世俗的心、


这个世界


却又把你想起


装模作样来顶礼


将你心狠狠攥紧——


 


九渊呐!


尘嚣利欲的肆意侵袭


你又何以当之?!


 


无能为力的我,惟有


捕捉你的心情 深藏心底:


至少此刻


透过你心 窥见你的世界


岁月静好 气象有致


那是与现世 截然不同的美


                     18



 



“人啊,你在寻找什么?”之一


 


 


请你慢一点


龚雨悦


 


就这么结束了。我坐在回程的火车上,像是做了一场太过真实的梦。


荣华老师说:其他同学这几天也许在家里睡觉看电视做作业,但你们在这里。是的,我们在江西,在这个才子辈出的地方,进行一场朝圣之旅。


四天过去,我在那里有过快乐,有过恐惧,有过愤怒,也有过无奈。我感受到了“慢”,也感受到了“快”。


初到鹰潭,终于找到陆九渊墓。沿着山间小路彳亍而上,大概是刚下过山雨,山上道路泥泞不堪,红土附着在鞋上,想小心翼翼些走路的,可这山间风光如此美好,便也不考虑脚下的情况了,只忙着四处张望。路上看到一条蚯蚓,本不想理睬,径直赶路的,可看看身后的大部队,这蚯蚓要是被踩到,定是横尸山间。于是一边冲身后的人吼着“别踩我旁边可爱的蚯蚓”,一边从旁取来一条竹枝将它轻轻挑起,放落于路旁的不知名植物上。心情大好,继续慢悠悠地上路。


走到陆九渊墓前,微微鞠一躬,便下山。田间有耕作的妇人问我们从何处来,便笑着回答。这大概就是慢吧。


从麻姑山上下来,大巴无法载着我们。于是沿着盘山公路走下山,想走向大巴,却见同学从一条小路回来,“你没去看瀑布?”她问道。那么就去看看瀑布吧。本来以为只是看过一眼就走,没想到身后又跟来了一连串的同学。于是干脆想爬上瀑布流淌过的石头。着实是不好爬的,常年被流水侵蚀着的石头光滑无比,偏偏手机还在口袋里,又要想着不能歪了身子让水流带走手机,于是总是摇摇晃晃地在一块块石头间缓慢地手脚并用,一边有着微微的兴奋感,一边又祈祷着千万别摔进水里。


大概是我天生有颗爱冒险的心,抑或是小时候在田野里野惯了的劲头复苏,其他同学都停住不再向前,只有我还在思考着下一个落脚点该选择哪里。最后实在爬不上去只好返回,无奈石头实在太滑,竟然回不去了。脚刚试探着伸了出去,便结结实实地摔在了石头上的水坑里,再不敢轻举妄动。第二次又是失败,冰凉的山泉水渗透了大衣,带着丝丝凉意。我已无所谓衣服的整洁,只想着让我跨过去便好。终于成功,才松了一口气。


站在安全的土地上,老师又提议我们都来比谁说“啊——”说得长。我实在太容易发笑,坚持了五秒便“噗嗤”笑出声来,于是看看周围的瀑布细流,青山翠木,又看看同学们认真的表情,竟觉得心中无比宁静。比赛结束,当然是老师赢了。于是一行人又慢悠悠地走回去。走走停停,才没有错过风景,这大概也是慢吧。


从大巴上下来,便是汤显祖纪念馆。然而比“汤显祖纪念馆”更显眼的,确是纪念馆门前的两幅大幅海报,海报上是汤显祖的介绍么?哪儿有他的影子。海报上是纪念馆后开辟的游乐场的广告。我无法形容自己的忿忿不平,像是水烧开后不断沸腾而起的气泡,没有关掉火,就从底下源源不断地涌上来。在纪念馆里转了一圈,我透过一排简易的围栏看到了不远处的游乐场。设备简陋,没有人烟,一副萧索之景。回到门口,大幅海报仍讽刺地竖立着。我不禁感到悲凉,一个文人的纪念馆,居然要靠建设游乐设施来招揽游客。他们是太缺钱花了么?没有人回答我。


在临川一中参观,有一种说不清道不明的心绪。一方面为自己的处境感到庆幸,另一方面又为介绍老师语气中的一丝得意而感到难过。我看着身边走过的一张张面无表情的脸孔,瞬间觉得这个学校是一座巨大的机器。所有的零部件都一日复一日地工作着,没有一个错误,遑论一个停顿了。这座机器运行了太久太久,速度越来越快,有一天,它才发现自己已经不能停止,也停不下来了。一旦停止,所有的零件都将分崩离析,烟消云散。于是它只能以高铁的速度前进着。


我想说,请慢一些,再慢一些。


 


“人啊,你在寻找什么?”之二


 


 


有关临川一中和自己


张鹤竹


 


临川一中一行让我想了很多,虽然或许想不透什么。我不了解这个学校,只能从自己在校园里的短短的见闻和黄老师的介绍里了解一点点,总的来说,它被认为是一所极端应试的学校甚至学习美术都是为了升学。在这里需要考到比上海考生高很多的分数才能进和上海考生一样的大学。在这里的一切,都为高考而服务。


这让我想起了我自己的经历。上初中的时候,我好好读书学习,想想原因,或许一方面是服从父母的教导,履行学生的责任,一方面是出于好胜心和优秀的惯性,我为什么要好好念书?或许是为了考上一个好高中,然后念一个好大学,再然后找一份好工作,再然后,再然后似乎就没有了,那时我在找什么?将来的一份好工作和丰富的物质生活?其实连这些都没有想到过多少。但就知道要考上复旦附中。说来也怪,那时的我对复旦附中几乎没有一丝的了解,知道的,他作为一所名校的特色除非也就是“人文气氛”四字,要问我什么是人文,我真的是一无所知的,但我就是可以那样简单的坚持把“考上复旦附中”作为目标,回想起来简直是当成了终极目标,这也是为什么我来到附中之后的前几个星期时体会到的极可怕的迷茫空虚感:好了,这里是复旦附中了,你前面九年的长途旅程终于到站了,“成功”了!你兴冲冲地拿起行李下了车,这时候环顾四周,才发现原来你想要什么你都不知道,因此你也就一无所有了。就这么稀里糊涂的来了。为什么?到底为什么要来到这里而不是留在宝山最好的高中稳稳地做那里的年级前列?只是因为这里有许多高考成绩可以高过我一大截的“牛人”么?这绝不是一个可以让我说服自己的理由。然而,我也不知道是从那一天起,附中的生活渐渐展开之时,我突然发现了自己内心的变化,或者是自己看到的这个世界的变化。进入附中之前的我所认知的世界,是由“语数英物化”构成的,语文课上学习阅读理解的答题格式和作文技巧,数理化反复的训练各种题型,英语练习讨巧的作文和完形填空。我明明白白的不喜欢这些东西,要说这些东西之外,能给我一些什么乐趣的或许就是看小说,听音乐,画素描看电视上网什么的了。没错,我的世界就这么大,我的快乐就这么多,然而我以为我看到的是全部的世界和世界上全部的快乐。然而,到了附中,新的生活展开的时候,一点一点的,我看到了原来生活之外的东西。曾经我最讨厌的就是新闻节目,尤其是战争,政治新闻,然而当我参加了模联,有一天不得不阅读大批的背景资料已完成一份有关巴勒斯坦入联的立场文件时,我突然发现原来政治是这样有趣的一件事;当我这样一个对中国新诗只字不懂的需要面对一份令人头疼的单元贯通时,我不得不硬着头皮上网查找,从图书馆借书,与父母交流意见的过程里,我竟然就真的,不可思议的喜欢上了现代诗,对于我自己来说是奇迹一般的领略到了其中的美;当我为了写每周随笔的读书笔记,而去读语言优美的外国名著时,读着读着我开始想要是我有能力可以像欣赏中国语言文字的优美一样去欣赏外语名著,那该是多大的一番享受啊,因此我又开始喜欢上了学英语,不为考试里的得分,只为了这样一个本真的愿望:每周仅仅一节的心理课,让我对各种心理学派产生了兴趣,花几个中午的时间在图书馆的书海里找心理学书籍:以前在我心里最最面目可憎的数理化,也不知道是因为什么,现在当我想起他们,坏坏的躺在我的桌上想要难倒我时,我有了一种想去攻克,去学会,去争服什么的欲望:历史课上洋洋洒洒几千年的东西方史,晦涩难懂难懂的地理知识,我突然会从心底里感叹一句:唉,要是这些我都能懂,那该是有多好,我的人生该是有多少丰富,多少快乐啊!就是这样,我突然有一天,就发现天文地理历史政治古典现代的文学音乐美术哲学心理学。。。。。。原来世界上有这么多可以去学的东西,或者说是发现世界上有这么多可以在学习的过程中充实生活,圆满生命的得到快乐的东西,或许再简单一些,就是附中燃起了我的求知欲,让我体会到了求知的快乐。但我自己知道,附中并不是就这样直接把求知欲燃起的。而更像是,我站在这个世界入口处的前厅里没有进去,站了16年,以为这个世界小小的前厅就是这个世界的全部了,然而复旦附中是我的入场券。世界的大门向我展开,让我走了进去。附中告诉我:原来世界这么大,原来人可以这样活。


回想起来,我常感叹自己或许真的很幸运,当时只要一念之差,我可能就不会来到附中了,世界的这扇大门可能真的不会被我发现,被我推开。我可能一辈子都无缘见识这个世界到底有多丰盈饱满。或许不来附中,我也一样去了复旦大学,一样找到了满意的工作,过和进入附中的我一样的物质生活,然而敢问哪真的就是一样的生活了吗?天啊,我真的觉得,两个一样的人,他们出生来到这个世上,一个有幸走入“世界”,一个一辈子在那个“世界的前厅”里打转,当他们都走完这一遭后离开,到另一个世界,在那里,没有来过这个世界的人向他们两人问起我们这个世界到底怎样的时候,得到的定然是大相径庭的答案,甚至就像是他们两个去的是全然不同的两个世界,一个看到的世界是一张薄薄的白色正方形纸片,而另一个看到的却是一个硕大如模方般神奇的立方体。


刚开学的时候,老师让我们制定一个人文试验计划,那时我很纳闷,人文试验计划?我哪里知道我该去研究什么?有什么好研究的?当时在这样的迷惑之下,我糊里糊涂的制定了一个计划,不懂这计划的意义何在。然而当附中把这“世界”的大门在我眼前缓缓推开,看到有那么多的好东西,这个也想学那个也想学,且渐渐地意识到,系统的,有体系,有知识结构的去学习研究一门东西的必要性和重要性的时候,我才猛然发现,原来人文实验项目和计划并不是就这样凭空跳出来的东西,而是当你要学一门人文的东西的时候,应景而生的啊!一开始的我,对做人文试验项目并没有多少兴趣,或者说根本无法产生兴趣,然而现在,当我惊叹着“世界”之大,兴奋的迫切的开始琢磨着想要学点什么,如何学,如何在学的过程中解决疑惑,寻找帮助的时候。我意识到我想做的不就正是老师说我曾经并不感兴趣的人文试验项目吗?老师一定是知道我们迟早会发现我们自己是需要这些的吧,所以早早站在那里等着我们了!同时我不得不又一次庆幸自己的幸运了.


不过现在的我看起来似乎是万事具备,但或许还欠一阵东风,在我也就是战胜惰性,战胜犹豫,战争自我放纵的踏实努力,毅力与恒心。没有这些,其他的什么,或许也都是白费了。所以现在的我还只是站在那“世界”的大门口,惊叹着把头伸进去东瞧西望,没有真的迈起步子走进去。我不乐意也不允许自己这样浪费掉拥有更加丰沛饱满生命的珍贵的机会。


再者说,我如果把这样的机会浪费了,我除了对不起自己,对不起的其它人也实在是太多了。


写下这篇文章,算是对自己的承诺。你没有理由浪费珍贵的时间和生命,从现在开始,而你说的一样,踏实,认真地生活。


我也不知道该说些什么,只是真诚的从心底里祝福他们,希望他们能在通过努力奋斗进入的大学里找到应试教育之外的天空,推开“世界”的大门,过本来该有的,丰富美丽的人生。


在没有进高中之前,我以为我在寻找的就是一直复旦附中的录取通知书。进入了附中我又开始了新的寻找。寻找的是什么?或许可以说是寻找求知的快乐,或许也可以说是寻找一个目标,一个我乐于去深入作为人生追求的目标。然而当我找到了那个目标的时候呢?我要寻找的东西自然就又不一样了。就像是《amazing race》的比赛旅程一样,当下要寻找的是眼前最近的那个路线指示牌,找到了这一块之后,要寻找的就是下一块。要找的东西总是不断随着你经历的发展而变化的。要说寻找的终极目标是什么?是否人所有的寻找都是殊途同归的为了寻找幸福呢?


但幸福与幸福之间又是有着多么大的区别啊!如果一定要给这个难题一个答案的话,我或许会说:人们寻找的永远是各自的下一块路线指示牌。


祝临川一中的学子达到理想的彼岸,更愿你们在应试的过程里,寻找到你的追求,寻找到学习的真正意义和其中的享受.


 





 


 

为师难(三)

     《为师难》(一)言“为仁难”,为师难()言“为义难”,为师难(三)言“为礼难”。


总曰:礼者,仪也。然恭心已失,敬语已废,谦让为傻,欲言之有礼,行之有仪,实难矣。


1.以恭心相待,难!


恭者,共心也,彼此一心也。韩愈曰:“师者,所以传道受业解惑也。”韩氏所言,立于师生“彼此一心”之境,师生之心皆进于道,始有“受业”之言,始有“解惑”之说。不者,何“道”可进?何“业”可授?何“惑”可解?当今之世,师生之待,其心之所系,行之所之,几为殊途。彼此异心,互为参商,如何“共心”?


凡为师者,无不有优生之期,然所期之优,果优耶?凡为生者,无不有良师之期,然所期之良,果良耶?此有二焉:诚不优不良也,师为罔世之师,生为混世之生;抑非不优非不良也,乃所期之优之良异也。


至于此者何?因缘繁复,非鄙贱可述,于此求教于方家。但有浅虑:仁爱之心不复,师生之序不存,平等之心不立,恭心待生难再。


2.以敬语相待,难!


内失恭心,自然外无敬语,此其一。当世以粗鄙为能事,以恶俗竞风流,敬语尽废,此其二。前者无需赘言,后者略述之。


观文学史,自《诗经》至元曲,主体皆诗;至明清,为之一变,转而为小说,是以有“明清小说”之谓。然曹雪芹著《红楼梦》,诗作满篇,仍以诗结章其体制,营造其意境,彰显其精要,亦以诗力证其诗人之本色,诗性之精神。何也?诗者,风流也。非诗无以彰著风流!是以,林黛玉最风流,为“诗魁”;香菱必学诗,终配“副册”;薛藩无诗,名为“呆子”。由此可知,“明清小说”竞秀之时,诗乃其根本。近现代文学虽几经转折,然以诗为风流之传统从未中断,延至1980年代中期,几蔚为大观,几可以“诗人”之名走天下!惜乎于此戛然而止!至于今,有以“诗人”自名者,几近自辱!


“诗风流”为中华风流之根。根已死,枝叶岂可繁茂?于是,文雅之美、风骚之韵、绰约之姿、委曲之态尽失。一言以蔽之,中华古老风流神韵今已不再。犹记十余年前,腊月三十与兄长拜祭祖坟,遇长者必恭手致敬,长者则必赞:“昆弟清敬祖茔,兰德斯馨。”长者或不识字,而用语竟雅致如此!此等境界,随长者逝去而永逝矣!读古人书信,常见“再拜”、“顿首”、“谨肃”、“肃启”,今人识之者已少,用之者尤少!尤可叹者,今人用“请”、“谢谢”等语,竟有舶来之感。


3.以谦让相待,难!


某外国教授应邀至中国某名牌大学讲学,陪同者见外国教授乘电梯避让学生,即告之曰:若避让,则不得乘电梯。此非偶然,乃常态。


何至此为?因“争”乃当今学生之大命!“争”已入骨髓,岂以谦让为念?有幼师问孔融让梨之“动机”,生或曰欲“出名”,或曰欲“表杨”,或曰“梨烂”,或曰“牙疼”……问者荒诞之极,答者“奇葩”之极,足见彼时文化本能之谦让,于今已为诸“动机”(争名夺利之心机)所取代,成人如此,幼儿亦未能幸免!哀哉!


思当今个体成长、生存之路,人谓“流水线”者二:读书、就业、挣钱,购房、买车、休闲;上“好”学校,找“好”工作,挣“好”钱,过“好”生活。于“流水线”上者皆争之,非“流水线”上者尽弃之。


学生处此情此境中,无谦让之念之行岂非正常?若以谦让相待,岂不怪哉?


礼,繁体作“”,许慎曰:“行礼之器,从豆”;王国维以为”为二玉在器之形。”本义为祭祀乐舞,后张于人之言行,为人言行之规范。据此可知,礼乃古人事神之仪式,且将事神之心张之于人,以敬神之心敬人。故为礼,必有恭心,必有敬语,必有让行。故孔子曰:“夫礼,必本于天,殽于地,列于鬼神,达于丧祭射御冠昏朝聘”,“不学礼,无以立”;“出门如见大宾,使民如承大祭”。故“孔子于乡党,恂恂(温和恭顺)如也,似不能言者。其在宗庙、朝廷,便便(善于辞令)言,唯谨尔。朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚(和颜悦色而又能直言争辩)如也。君在,踧踖(恭敬而不安)如也,与与如也”,如标准礼仪模特。于礼如此,是以孔子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”

     孔子于世有“礼崩乐坏”之忧之恨。相较而言,礼于今日实处万难堪境地。当此之时,为师者何可为?曰:必以恭心待生,必以敬语待生,必以让行待生。“三待”之下,夫复何为?可为则为之,不可为则无可为也。

中学生出境交流应取何种姿态

    出境交流已成为现在许多中学生的一种重要学习方式。据不完全统计,上海近两年每年有近万人次的中学生出境交流学习,远至欧洲、美洲、澳洲等地,近的则有日本、韩国,此外,去中国香港、台湾、澳门等地游学的学生也日趋增多。


  复旦附中组织学生出境交流始于1986年,当年学校与美国民间国际交流中心达成协议,每年选送数名学生到美国中学学习一年。历经20余年,至2012学年度,复旦附中学生出境交流人数已由当初每年5人上升至181人次。根据学校2009年制订的10年规划,到2020年将有60%的学生参与国际交流。我想,根本不用等到2020年,在未来两三年内60%这个百分比就会被突破。


  这就给我们的教育提出了一个重要命题:怎样使学生出境交流有最大的收获?这也是我们一直在追问的“如何提高教育有效性”需要关注的重要方面。我没有能力回答这个巨大的问题,只能从中学生出境交流的姿态这一角度,谈谈自己的感受。


 


中学生出境交流的三种姿态


 


  近些年,常常在随笔中读到学生出境交流的感想。今年收到的作业中,张鹤竹同学的《美国,我是中国人》一文,最让我激动。读完后,我当即在办公室朗读给同事听。之后,我把它读给班级的同学听,读给年级组长听,还把这篇文章推荐到校报。


  我为什么推荐这篇文章?理由有两条:一是文章显示的交流姿态与众不同;二是文章表达的性情非常真诚。


  在随笔和课堂作文中,我读到学生出境交流的姿态概括起来有下面三种:


  开眼界。这是出境交流学生最常见的一种姿态。因为带着这样的姿态,所以学生的交流文章往往会描述所见的新奇,并抒发激动的情感。对这样的文章,我一般只是关注它是否有比较好的描写,也就是只从作文技法的角度来看。如果文章能将陌生感带来的新奇很好地呈现,就应当是好文章。


  张开双臂拥抱。这样的姿态占了一半多。取这种姿态的学生,往往是对交流的国度或地区心仪已久,无论是思想还是情感,早已为其所吸引、诱惑甚至俘虏。因此,他们的交流文章往往在热切赞美对方的同时,对中国大陆的应试教育、不文明行为等有尖锐的批判和自以为是的审视。但也因为这种先入为主和片面的认知,使得他们的文章常有“小大人”的“憨态”,读起来就常有“可笑感”相伴。当然,也会有两相对比写得比较全面、深刻的文章,但数量极少。


  交流。这种姿态很少,不到一成。这种姿态的特征是平等相待,能看到人有我有,人无我有,人有我无;看到种种后,能对等地把“我”的东西给“人”,能从“我”的成长与发展的角度选择“他人”的东西,该用则用,该弃则弃;在做出这样的选择后,“我”在“交流”中成长了,变得比以前更强大了。张鹤竹同学的文章就是这种姿态。我要说,这才是交流的真姿态,这样的姿态才具有真正的交流意义。


 


为何真正的“交流”极少


 


  答案显而易见——与时代风尚紧密关联。自近代开始层累起来的崇洋思想,在今天已内化为许多中国人精神内核的重要部分。不仅衣食住行全面向西方看齐,而且话语系统(至少是话语参照系统)基本上是西方的。他们言必称西方,西方左右着他们思维与行为方式。这种社会风尚必然直接影响到中学校园的学生,使他们对生他养他的这块土地产生种种疏离感、隔离感甚至很大的偏见。于是,名义上的交流变成了实际上的体认。


  特别是近十年来,越来越多的家长质疑中国大陆大学的教育质量,期待自己的孩子到境外尤其是美国上大学。所以,高中三年变成了许多孩子出国留学的准备阶段。据我所知,近几年不少报考复旦附中的学生就是冲着学校有出境交流机会来的,因为出境交流的经历将大大提高他们留学申请的成功机率。近些年,复旦附中出境交流一年的学生,很少有回国上大学的。在这样的心态与行为状态中,出境交流也必然会变成一方对另一方的单向度的拥抱与投奔,也就不可能有什么真正的双向交流了。


  当然也有一部分学生是并不知道自己要做什么或要怎么做就出去交流的。我曾带过一个学生团队(自愿报名)到台湾交流。去之前我们有针对性地布置过作业,但去之后发现有学生根本没有认真做过预习,也没有认真想过自己去台湾干什么,主办方安排的一些交流活动自然就不能很好地参与,最后也就使他的交流变成了普通的旅游。这非常可惜。


 


交流须取“交流”姿态


 


  我看重《美国,我是中国人》,是因它所取的“交流”姿态及表现出来的独立意识。


  交流是交流者把自己的东西提供给对方。我提供我的东西,别人提供别人的东西,相互交换,共同分享,这才是交流。从张鹤竹同学的文章中可以读到,此次交流,在我们看到“想象中的美国”的同时,也让美国人看到了“可能全不是他们想象中的中国”,而这“可能全不是他们想象中的中国”正是“我把自己的东西提供给对方”。这在其他学生的交流文章中很少读到。交流双方平等地“提供自己的东西”,正是“交流”的意义所在,而这种意义须取“交流”姿态才能实现,“开眼界”姿态与“拥抱”姿态都无法获得。


  为什么?“或许美国人在这种交流中得到的比我们更多吧”,这句话明确地告诉了我们答案:取“交流”姿态者内心有着足够的自信——“我”有东西提供给别人!“我”相信“我”的东西有提供给别人的绝对价值。正是有这样的自信,张鹤竹同学在文中感叹地告白:“中国有一天一定会顶天立地站起来,告诉世界,我们拥有的远不只是那些尘封在博物馆里供人欣赏玩味的曾经的迷人的灿烂辉煌的历史文明,更是我们的今天。”


  自信带来的是自我认定:“我”就是“我”,“我”不是“你”;“我”可以向“你”学习,但“我”绝不会匍匐于“你”的脚下,也不可能成为“你”。所以张鹤竹同学说“美国住家妈妈作为一个外国人知道这么多那个曾经古老而神秘的中国的文化,却几乎全然不知道当下的真正的现代的中国的现状”,说“炙手可热心可寒”,说“我长到十七岁,我的一切审美理想、道德观、价值观都紧紧地建立在我从之生长出来的民族文化里。我是人,我就是中国人”,说“如果我的国家不好,我也不可能好”。


  能有鲜明的自我认定,最根本的是有觉醒的独立意识。这正是一个健全的现代人应有的高贵品性的表征。也正是这种独立性,才使得“交流”的意义得到拓展与深化:取人之长,补己之短;见人之短,惕然自省。《美国,我是中国人》一文,自始至终就是在这样的基调之中,或者说在这种意识之中。于是,整篇文章就氤氲缭绕着“我是一个现代中国人”的情怀,弥漫着觉醒者的不卑不亢、不急不躁、不温不火的淡定与坚定,质朴的文字中蕴聚着纯真的儿女深情和丰盈的独立意识。这也正是它让人激动的地方。


 


唤醒学生的自我生命意识


 


  现代教育的本质是什么?回答有许多种,我最认同的是:唤醒学生的自我生命意识,使他最终能坚定地站立在自己脚下的土地上茁壮成长。“自己脚下的土地”指什么?应当有两个层面的理解,一是家国意识,一是宇宙意识。因为每个人在今天最终都不可能脱离“现代国家的公民”这一身份,所以这两个层面的意识是一块硬币的两面,是不可分割的。只可惜,今天的教育离这一目标似乎越来越远。


  其实,张鹤竹同学写出这样的文章不是偶然。她是我们班(复旦附中2014届人文实验班)的学习委员,平时不言不语,但喜欢读书,热爱思考,乐于行动。所以她能读一般同学不爱读的书,能思考一些“磨脑筋”的问题,能写“切问而近思”的文章,在游学中能体察不同地域文化的独特性,在去年暑假能排除许多困难与几位同学一同到西藏一所小学支教。但很遗憾,如今像她这样的学生太少了,像她这样具有觉醒的独立意识的学生太少了……


  今天,我们的孩子稍长大一点,有的甚至从小学四五年级开始,就在向成人要“独立”,但他们索要的“独立”只不过是要摆脱家长、老师的一些“束缚”而已。若论真正的“自我生命意识”,则因受社会整体风尚的影响,多数其实早已在西方文化裹挟下被掩埋了,有的甚至早已“投降”了;因而要使他们“坚定地站立在自己脚下的土地上茁壮成长”为有觉悟的民族新人,很难很难。于是,就有了无数人早已指出的事实:他们学习英语的积极性远高于学习母语的积极性。就我亲历的事实看,不少学生背诵古诗文极痛苦,而背诵英文则更快乐;写母语作文感到极难,写英语作文却相对轻松得多。


鲁迅曾追问:“中国人失掉自信力了吗?”我想,鲁迅的追问在今天的中国依然值得追问。从中学生出境交流的姿态中,我们就能清晰可见,那种充满自信,能理直气壮地与人交流的学生实在不多。这是教育的问题,还是全社会的问题?值得我们深思。


 


 


美国,我是中国人


□张鹤竹


  


假期我跟随学校的团队去美国纽约长岛一所教会学校进行了两周的交流学习活动。我们看到的是我们想象中的美国,而美国人看到的却可能全不是他们想象中的中国。


美国人眼里的中国,是一个怎样凶险的国度


  第一天到机场后,我们被接到校园中,寄宿家庭的同学和家长正等在那里准备接我们回家。


  我刚坐上车后座,寄宿家庭的妈妈就对我说了句“buckle up please”。还没等我反应过来,她就让她女儿帮我做示范,原来她认为我没有坐过汽车,不知道怎么系安全带。于是我告诉他们,中国有车,也要系安全带。


  路上,我们买了食物和饮料带到车上,住家同学丽兹很兴奋地说:“我要给你展示一个很酷的东西哦。”上了车,我正纳闷她要给我展示什么,她却拉下了后排车座中间可以开合放置食物水杯的活动扶手。我告诉她中国家庭是有车的,但她认为中国的车上肯定不会有这样的活动扶手。


  因为晚上我们要去参加一个派对,住家妈妈带我去做指甲,她理所当然地认为在中国必然没有美甲店,很高兴地对我说:你回去的时候一定会有一大堆新鲜事告诉朋友。于是我又告诉她,中国也有美甲店,到处都有。当离开美甲店的时候,我问她给多少小费才合适,她非常惊讶我竟然知道美国有付小费的习惯。


  他们还存在明显误解的是对中国人的人权和自由。一次逛书店,我看到一本圣经,是自己早就想读的,便很自然地买了下来。然而热心的美国妈妈却非常不安,她不断问我“你确定你可以买圣经吗?”我听得一头雾水,为什么不能呢?“我的意思是,你确定可以带回中国?海关不会扣下西方宗教书籍吗?我实在不想你因此惹上麻烦。”原来,她认为中国人在国内是没有接触西方宗教文化自由的。


  又一次,她想邀请我们一家以后到他们家做客,问我邮箱是否会被监视。开始我以为她是问我父母是否会查看我的邮箱,我觉得奇怪,又问了她一遍到底是什么意思,最后才明白她问的竟然是中国政府会不会监视公民的私人邮箱!这是我从没想到过的问题,因此一开始以为自己理解错了。我告诉她“当然不会!”她又问:“那你们可以向国外寄东西,或者接收从国外寄来的东西吗?”甚至有出租车司机知道我是中国人后,问我在中国有没有互联网,当得知我们完全可以随时方便地上网时,他表现出极度惊讶。


  当然也不是每个美国人都这样想,中文班里一些到过中国的学生和家长就对中国的实际情况有相对全面的认识。但800多人的学校去过中国的只有不到二十人,这还是一所开设中文课的学校。


  丽兹也是学中文的,她三年后十年级时按传统也会随学校去中国上海旅行。我刚到他们家时就聊起这件事,她妈妈说:“明明是三年后的旅行,但我现在就已经开始担心了。”是啊,在许许多多美国人心里,中国该是一个怎样凶险的地方呢?我的一个同学聊天时说,他的寄宿家庭竟不敢吃他从中国带去的食物。


  我想,经过这次交流,从我们身上了解到一个和美国相差并不大的中国时,寄宿家庭的妈妈可能一大半的担忧都可以免了。从这样的角度来说,或许美国人在这种交流中得到的比我们更多吧。


  


美国人对中国的了解更多停留在过去时


  当我给那位喜爱中国传统文化的美国妈妈用我带去的景德镇瓷质茶具泡茶聊天的时候,我惊讶地发现,她竟然懂得很多,她知道成语,知道孔子,知道骨瓷,知道在光照下观察瓷器图案的通透,知道根据瓷器轻薄的质地辨别骨瓷的优劣,知道泡出的绿茶茶水上漂浮绒毛说明那绿茶是新茶,甚至知道中国古人用茶喝过后留在杯底的茶叶形状进行占卜。


  在听过她说的那么多有关中国现在情况的印象之后,再听她说这些时,我作为一个中国人,一个深爱民族传统文化的中国人,心里真的是百感交集。她作为一个外国人知道这么多那个曾经古老而神秘的中国的文化,却几乎全然不知道当下的真正的现代的中国的现状。


  她确实是欣赏中国、喜爱中国文化的,却并不了解真正的中国是怎样的。就好像一个女子,外貌美丽吸引人们驻足欣赏,但大家欣赏的也只是她的美貌,而忽略了她也有独立的人格和悲喜哀乐。如果是这样的话,即使被再多的人爱慕欣赏又怎样呢?他们只是通过欣赏他们的兴趣所在愉悦自己,而并没有真正去尊重、去认识这美人啊。真是炙手可热心可寒。


  中国有一天一定会顶天立地站起来,告诉世界,我们拥有的远不只是那些尘封在博物馆里供人欣赏玩味的曾经的迷人的灿烂辉煌的历史文明,更是我们的今天。


  


别处的繁华与我无关


  交流回来后,一个父亲的朋友说,这次你去美国交流,可能会对你的人生观、世界观、价值观有一定影响吧。我嘴上说是,心里却很茫然,真的有吗?我并没有觉得有多大影响啊。不久,和同学闲聊,有不少人计划到国外读本科,然后扎根在国外,拿到绿卡,过上更好的物质生活。这时,我才发现从前也在身边同学一个个奔向新大陆的浪潮中有过这种念头的自己,确实是完全坚定不再有以扎根西方发达国家为目标的念头。


  的确,在美国短短的两个星期,我见到了这世界上物质水平发达的极致,我寄宿的美国家庭住在长岛富人区,城堡一样的别墅很美很大,自家的领地上有小森林、游泳池、篮球场、喷水鱼池、儿童游乐场,草坪比我们学校的还大。他们的城市比我们更好,他们的学生用我们十分之一的努力就可以考进哈佛耶鲁。但我对这些东西竟然毫无任何想象中的心驰神往。


  对,物质生活的享受是有诱惑力,但这又怎样呢?我是中国人,我不属于任何别处,别处的一切繁华与我无关。我不想用什么语言去说我对我的民族有多少深情,我只觉得我是这民族的一部分,这民族也是我的一部分。我以后必然会去国外进修学习,也可能因为工作而旅居国外,但一定只是旅居而已。我在国外,或许是为了学习先进的世界顶尖的科技,或许是为了做学术研究工作的必要。我可以为了世界的进步发展服务,但我一定不要在另一片土地上为了给自己讨更好的生活而为另一个民族服务。


  想到这里,我突然感觉到我的“三观”可能确实是被改变了一些。我心里开始有了一种明确的想法——我将来所做的工作,它某种程度上的终极目的都是为我的国家服务,使我的国家变得更好。中国如果还穷着,那我即使离开中国去了美国,成了美国人,过上流社会的富裕生活,我也还是一个穷人,永远都是穷人,因为我永远都是中国人。


  记得电视上有一个挺火的节目,一个贫穷农村的孩子被换到一个大城市里的富裕家庭生活,两周时间过去,观众们都认为这孩子定然不愿再回家乡了。然而节目到尾声时,孩子再自然不过地说:“我要回家,地里的麦子熟了。”我现在完完全全能理解这孩子心中对家乡和城市的那种感受。城市再好,他也只是过客。只有家乡的麦子永远摇曳在他心尖上。


(张鹤竹为复旦附中201413班学生)


 


(说明:两文已刊于《文汇报》2013726日“文汇教育”)

“人类发展的关键性瞬间是持续不断的”(“中学生外国文化读本”总序)

    “人类发展的关键性瞬间是持续不断的。”这是卡夫卡箴言第6条的第一句,这也是我写这篇序时想到的第一句话。


       还是五年前吧,我们这一群语文老师就想到要编这样一套丛书——“中学生外国文化读本”,最初的念头就是要将西方文化中“人的发展”这一线索,用中学生能较好地接受的方式介绍给中学生。现在,这套丛书的第一辑即将出版,在这里借这句话对这套丛书的编注作几点说明。


       切入的角度——“文化”。


大家都清楚,人有两性:自然性与文化性。对一个人来说,两者密不可分。但与其他动物比,人因为文化性而显出了他的卓尔不群。或者说,人因为有文化而区别于动物,由此也可以说文化性即人性,人性即人的文化性。正是从文化与人性关系的角度出发,人们看到了文化对人性发展的意义。也因此,我们在编注这套丛书时,期待从文化的角度来看待人类的经典,述说这些经典对人性发展的影响,进而述说对人类文明进程的影响。


       选编的线索——“人的发现史”。


人们在谈论东西方文化的不同时,总会谈到两种文化中有关“人的发现”问题。在东方,“人”一开始就被发现了,如“人本”思想,如“博爱”思想,如西方现代性精神的三个重要支点——“开放、自省、反叛”,都是中华传统文化的重要基因,只是因为封建专制的强大的压制力,这些精神因素不断地被挤压,以至于我们的传统文化在这一方面显得很孱弱。


而在西方,“人的发现”却经历了一个漫长的过程:


古希腊时期,人与神是模糊不清的,所以无论是神话故事,还是英雄传奇,塑造的神或人都是神人混合或曰人神一体的,像宙斯、阿波罗、雅典娜,像阿喀琉斯、俄底修斯、俄狄浦斯……无不如此。


古罗马时期,人得到了肯定。朗加纳斯在《论崇高》中说:“做庸俗卑陋的生物并不是大自然为我们人类所订定的计划;它生了我们,把我们生在这宇宙间,犹如将我们放在某种伟大的竞赛场中,要我们既做它的丰功伟绩的观众,又做它的雄心勃勃、力争上游的竞赛者;它一开始就在我们的灵魂中植有一种所向无敌的,对一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。因此,即使整个世界,作为人类思维的飞翔领域,还是不够宽广,人的心灵还常常超过整个空间的边缘。”这是西方第一次将“人”提到神的高度,对“人”的尊严给予了肯定与歌颂。


但随着476年西罗马帝国的灭亡,东罗马帝国的建立,那个漫长的中世纪来到了,神开始全面统治世界。马克思说,在中世纪,政治学、经济学、文学艺术等等都从属于神学。此时,世间一切,都成了上帝的词典。人匍匐在神的脚下,成了上帝的奴婢。


1416世纪,文艺复兴从意大利开始逐步蔓延到整个欧洲,“人”逐步向中世纪告别,向神告别。特别是在但丁唱响《神曲》100年之后的1453年,土耳其人攻陷了拜占廷,东罗马帝国覆灭,一大批学者携带着古希腊的文献与学术资料来到意大利,同时人们在罗马废墟中发现了大量的古希腊与罗马时期的艺术珍品。所有这些一下子打开了人们的眼界,如恩格斯所说:“在它的光辉形象面前,中世纪的幽灵消逝了。”于是,达·芬奇、薄伽丘、塞万提斯、培根、莎士比亚……一大批英雄一路高唱“人”的赞歌,终于使“人”作为“宇宙的精华,万物的灵长”站立起来了。


18世纪,继文艺复兴之后欧洲发生了一次重要的资产阶级思想文化运动——启蒙运动。“启蒙”即“照亮”,“启蒙运动”即“光明观念”的运动,即以资产阶级倡导的以个人为目的的“自由、平等、博爱”的理性原则,反对封建专制、宗教蒙昧,使“人”的个性得到充分的解放。伏尔泰、狄德罗、卢梭,是这一运动的杰出代表。


18世纪末—19世纪中叶发生的浪漫主义思潮,是西方中世纪与现代意识对话的结束。浪漫主义主张自我表现,崇尚理想主义、想象力和崇高美。雪莱说:“诗是一柄闪着电光的剑,永远没有剑鞘,因为电光会把剑鞘焚毁。”在这一文艺思潮中,人彻底战胜了神,人成了人的最高本质。此后,神再回到人间时,不再是束缚人的力量,不再是救世主,而是人的朋友、亲人、恋人。毫无疑问,雨果是浪漫主义最伟大的代表。


19世纪30年代开始的现实主义思潮,是浪漫主义之后西方又一次重要的文艺思潮。它关注人与人的分离,上层与下层、贫与富的矛盾对立,以强烈的主体性观照现实:由个人到社会,为全社会人寻求发展个性、实现个性的途径;由个性到人道,重视对不同个性的理解与同情,带着魔性(批判性)重新寻找神性(人道)。在这一思潮中,巴尔扎克、托尔斯泰将“人”引向了人道主义的高峰。


1853年波德莱尔出版《恶之花》之后,西方发生了现代主义运动,至今已历160余年的风雨。现代主义通过不懈的努力,将文学表达由人的情感发展到人的意识、人的全部精神活动,使作品内涵得到了很大的拓展、深化;现代主义从重视对客观世界的主观体验,到把这种体验发展成为作品的“唯一现实”,由此发现人的真正声音往往被历史的声音掩盖、压抑,甚至为历史的声音所吞没。于是,在现代主义作品中,人的意识与人的内心活动的原貌、最真实的原始状态得到了真实、生动的表现。在这样的探索中,现代主义发现了“人”与世界的分离,发现了“人”与“人” 的交流与理解的不可能实现,发现了“人”的不可能完美及其荒诞的绝对真实性,发现了“存在”与“虚无”的统一是“人”的唯一现实。在这样的发现面前,卡夫卡只能感叹:“目标虽有,却无路可循;我们谓之路者,不过是彷徨而已。”“无论我转向何方,都有黑浪向我扑来。”卡夫卡的感叹几乎影响着此后所有的现代主义作家。


正是在“人的发现史”这一线索上,“中学生外国文化读本”第一辑选取了“希腊神话”、《圣经》、“莎士比亚”、“托尔斯泰”、“卡夫卡”这几个重要节点,以期呈现西方文化中“人神不分→神统治人→人告别神→人与人分离→人与世界分离、人与自身分离”这样的文化景观。


推介的期待——“让读者成为一个‘完整’人”。


随着现代商品文化对人的控制和西方后现代理论对人性的解构,现在的许多人也包括不少中学生,对人类几千年建立起来的基本信条、价值、秩序表现出厌倦、怀疑,甚至嘲笑,以多元消解中心,以他者消解主体,以相对消解绝对,以变动不居消解永恒,以随心所欲、纷乱无序的生活来消解人性中的美丽,如崇高感、悲剧意识、拼搏精神等。最终,人就在不同意义的碎片中生存,虚无而荒诞,就像洛夫的《解构》所言一样虚无:“昨日/我偶然穿上这一袭华美的袍/我脱去昨日,留下了袍//今日/我被迫穿上一这袭华美的袍/我脱去今日,留下袍//明日/我无意中又穿上这一袭华美的袍/我脱去明日,留下了袍//留下了袍子/便留下了虱子/留下了虱子/便留下历史和/痒”。在这样的“解构”中,生活充满着“偶然”、“被迫”和“无意”,“袍子”美与不美都一个样,“穿上”与“脱下”都无所谓,因为“袍子”与“虱子”同体,“虱子”和“历史”同体,“历史”和“痒”同体。这样虚无的人生,正是现代人“碎片化人生”表征。


当人类几千年建立起来的那些永恒的意义被消解,历史就不再有它可“究”的“天人之际”,不再有它可“通”的“古今之变”,更不会有它可“成”的“一家之言”;现实人生也就不再需要去追问“我为何而活”之类的本质意义,更不需要去思索“我自哪里来”、“我到哪里去”这些“白痴”式的永无解答的终极之问,只需要“即时”性的“酷”、“爽”、“超赞”,说“过把瘾就死”还是低端,最高级的是“无可无不可”“生即是死死即是生”,一副“悠然人世中,潇然人世外”的模样。


不难看出,“碎片化人生”与“无信仰”有极深的关联。信仰是有中心的,信仰是一元的,信仰有历史建构的,信仰是有绝对价值的,信仰最终托起人生的整体性意义。若无信仰,生命就一定是此一时彼一时的“即时”挥霍,人就会变为一头为觅食而东奔西突的兽,就会成为与社会失去必然关联的“失忆人”。


当我们看到了这样的“时代病症”之后,作为语文教师,我们不愿意我们的学生沉溺其中。我们期待,通过积极而有效的引导,使学生有较为完整的阅读,并在阅读中拾回失落的信仰,拾回人生的整体性意义,“成为一个‘完整’的人”。


我们认为,作为一名现代中学生,要“成为一个‘完整’人”,就一定要将“现代”看作人类文明大河的入海口,然后“溯洄从之”,一直抵达大河的发祥地。这样,才可能完整地感受、体察、认识、理解这条大河,真正地感受、体察、认识、理解这条大河的伟大之处、辉煌之所,以及与自己人生的契合之命,从而叹之服之赞之,献身之,皈依之。反之,如果只是站在“现代”这个入海口,没有完整地拥抱文明大河的愿望与行动,那将永远不可能欣赏到大河的真正的生命伟力,也就永远不可能真正获得这种生命伟力,充盈自己的人生,“完满”自己的人生。


流淌到“现代”的人类文明大河由两大支流汇合而成,一大支流是中华文明,一大支流是外国文明。“中学生外国文化读本”正是要引导读者在外国文明支流上“溯洄从之”,形成较为完整的外国文明概念,成为他们从“碎片化人生”走向“完整人”的构建的一种推力。也许这种推力极其微小,但我们也乐在其中。


 


卡夫卡说“人类发展的关键性瞬间是持续不断的”。我们也要说:一个人的发展的关键性瞬间也是持续不断的。当沉浸于一本好书,为这本好书所激动时,一个人的发展的一个关键性瞬间也就出现了。倘若“中学生外国文化读本”能给读者带来这种“关键性瞬间”,我们将感到非常幸福!


                              


                        


                                       201366

为师难(二)

 


         《为师难》(一)言“为仁难”,为师难()言“为义难”。


“仁”“义”本为一体,是以孔子通言之。而“仁”“义”亦非同义,是以孟子辨言之。“仁,人心也;义,人路也。”(《孟子·告子上》)“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。”(《孟子·尽心下》)“居仁由义,大人之事备矣。”(《孟子·尽心下》)


         故曰:义者,宜也。宜者,合也。合者,仁者行仁道也。


“为仁难”,难于仁心之备;“为义难”,难于义路之行。然备仁心卒无难焉,故孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)行义路卒有难焉,故孔子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比。”(《论语·里仁》)“义与之比”者,此时此地此情此境此人此事此行也,“丘能仁且忍,辩且讷,勇且怯”(《淮南子·人间训》)之谓也。是谓大中,是谓中行,是谓中庸也。而人之处世,或前或后,或左或右,或上或下,有力处中庸者几希矣。


据此可知,为师者行仁师之道,难!


1.有教无类,难!


子曰:“有教无类。”(《论语·卫灵公》)


类者,别也。孔子始创私学,广收门徒,普施教育,无贵贱贤愚之别。自此,教育之门渐启于民,迄今三千余载,成就大焉。然于至境犹远矣。


今之教育,权优者先,钱优者先,分优者先,行优者择而先,余者多有心而难尽力焉。


我等为师,于此有奈何耶?于此无奈何耶?居仁心者必言之曰:有奈何者盖,无奈何者实蕃!


2.因材施教,难!


子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。”(《论语·为政》)


先“视”之“观”之“察”之,而后因之而教,是谓因材施教。


材千差万别,教亦千差万别。故孔子视生,有“由也果”、“赐也达”、“求也艺”、“柴也愚”、“参与鲁”、“师也辟”、“师也过,商也不及”、“求也退”、“由也兼人”……之说,之教。后世识者多效之。


然今之教育,举国之生以亿万计,举国之法庶几以“分”一之。于是,情违者弃,性乖者弃,思悖者弃,意逆者弃,力不逮者弃。五弃之下,虽櫆垒之材,亦泯然众矣!


我等为师,于此有为耶?于此无为耶?居仁心者必言之曰:有为者盖寡,无为者实蕃!


3.学思合一、知行合一,难!


子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)


子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)


“博学之,审问之,慎思之,笃行之。”(《礼记·中庸》)


学思合一、知行合一乃教育大法。而今之教育以应试为要务,重应试之学而去人生之思,重应试之知而弃理想之行;间有博学之者,视之为怪癖;间有审问之者,视之为痴呆;间有慎思之者,视之为荒诞;间有笃行之者,视之为异数。


我等为师,于此心有所忍耶?于此心有不忍耶?居仁心者必言之曰:心有不忍者盖寡,心有所忍者实蕃!


4.循循然善诱人,难!


子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,不复也。”(《论语·述而》)


颜渊喟然叹曰:“……夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”(《论语·子罕》)


何为“循循然善诱人”?一者为“愤”而“启”、“悱”而“发”,一者为由“博”反“约”。前者相机而动,即今之所谓“生成”;后者处心而行,即今之所谓“预设”。善诱者兼之,前者不失后者之大要,后者不废前者之机缘。两相生发,故学者“欲罢不能”。


观今之师者,为搏应试分数,“填鸭”犹且未暇,岂有暇待生之“愤”之“悱”哉?应试乃程式乃套路,然则,由“博”反“约”之思岂非自寻苦痛耶?


我等为师,于此默然耶?于此愤然耶?居仁心者必言之曰:愤然者盖寡,默然者实蕃!


5.不改绳墨,难!


公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼为可几及而日孳孳也?”孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”(《孟子·尽心上》)


生有降格之冀,师有高格之导:欲享师道之高美,生必致力从之。孟子育人多有高论,此为其一。与此相应者曰:“予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”(《孟子·告子下》)教育为理想之诱导,岂可因生之惰而“改废绳墨”,“变其彀率”?若生万难正向诱导,则以“不屑之教”激之,亦可也。


观今之师者,举凡可育分之术无不用之,乞生者有之,谄生者有之,诈生者有之,岂复有道之高美之念耶?岂复敢有“不屑之教”耶?


我等为师,与此同耶?与此异耶?居仁心者必言之曰:异者盖寡,同者实蕃!


6见义勇为,难!


“见义不为,无勇也。”(《论语·为政》)


有教无类,因材施教,学思合一、知行合一,循循然善诱人,不改绳墨……皆知其乃为师者之通则,为师者之义行,然践行者何为寡之至此也哉?无他,见义勇为,难!


我等为师,见义勇为耶?见义不为耶?居仁心者必言之曰:见义勇为者盖寡,见义不为者实蕃!


                                                                                                                               (未完待续)

为师难!(之一)

为师难!欲作此题久矣。迟迟未能落笔,一因“难”处太多,无力遍述;二因不得其要,无处着笔。刚问希老师们交稿情况,他说都齐了,独缺我一篇,顿时又念起此题来,瞬间竟得了思路:为师难,难在为仁难!为义难!为礼难!为智能!为信难!


先人崇尚“五常”几千年。近一个世纪,“五常”竟为国人痛打,至今已面目全无,精神涣散,气息奄奄。不可否定,还有一部分存留于国人血脉之中,或多或少因人而异,不可概论,但统而言之,仁义礼智信,绝无统摄人心之“五常委”地位矣,已沦为偶一现身之“孤魂”。


而师者,为仁为义为礼为智为信,乃其大端。仁者爱人,义者行仁,礼者护仁,智者创造,信者赤诚。此五者,为师不可失一。失仁无爱,失义无仁,失礼远仁,失智无灵,失信无诚。无爱无灵无诚,为常人而鄙俗不堪,况为师乎?


而今者,无爱无灵无诚之师多矣,无爱无灵无诚之师事则非同寻常之多矣。由此观之,今之为师难已明矣!因是,作《为师难》以自审。


一、为仁难


     辜鸿铭于《春秋大义》中言:“人类纯真之情感均可纳于一个中国字中:‘仁’……因‘仁’乃人所具有之神圣、超凡之品质。在现代术语中,‘仁’相当于仁慈、人类之爱,或简称爱。”


     “仁”因其“神圣”、“超凡”之品质,为师者需超越常人方可近之,成之,而“超越常人”,难!


      1.“知生”而“用生”,“用生”而“扶生”,难!


        樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。” (《论语·颜渊》)


孔子以譬喻法释“仁”。为政者要成为仁者,则要爱人;要爱人,则要知人。惟知人,方可举用正直之人,改变不正直之人。移之为师,则需知生,用生之“直”而扶生之“枉”,以使之“直”。如此为师,有三难:一难为“知”,二难为“用”,三难为“扶”。我等为师,知生几何?用生几何?扶生几何?


2.任大而不守无谓之小节,难!


子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也?”(《论语·宪问》)


孔子许管仲以仁,其理有二:佐桓公霸天下,不以战争以和平,使百姓免于杀伐之苦,可谓“治国”“平天下”,此其一;因管仲辅佐,齐国强盛,天下免于“被发左衽”,此其二。由此可知,仁者乃任大而不守无谓小节之谓也。以此观今日之师,反向而动者,何可胜道!为无谓之分数、无谓之名次、无谓之荣誉、无谓之私利,牺牲学生成长之良机、发展之关键、未来之命运,夫复何言!


3.事贤友仁,难!


子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《论语· 卫灵公篇》)


“工欲善其事,必先利其器。”此日常理用。孔子得之以启悟子贡:为仁需事贤友仁。事贤则贤进,友仁则仁随。


今之师所事者何?曰课课练。所友者何?曰分。何为其然哉?曰:皆如是,吾是以为是。再问,曰:不得事贤友仁也!三问,曰:事贤友仁必不有其分也!悲乎哉!事贤友仁怎敌他课课练?


4.博学而笃志,切问而近思,难!


子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《论语·子张篇》)


子夏此处言如何为仁:学识要广博,不广博则视野狭窄,思路闭塞;志向要坚定,不坚定无以成大事;问思皆贴近社会人生,不者,难言有益于社会,有益于他人。此言要旨乃切近社会人生之大事而学、而志。《中庸》所言“力行近乎仁”,殆与此同。


环视今日之师,博学者少矣!笃志者又少矣!问思皆切近社会人生者又加少矣!然则,今日何者蕃耶?杂为博,混淆视听为博,拾人牙慧为博,乃至贩夫走卒为博;搏应考佳绩为志,汲汲名利为志;哗众取宠为切问,碎文明毁文化为近思。


困于此,则少有博学而笃志,切问而近思者,虽有之,庶几亦难为人所知。


5.刚、毅、木、讷,难!


子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。” (《论语·子路》)


孔子何出此言?“刚”与“毅”乃“敏于行”;“木”乃不夸饰,不矫饰,以本真面目示人。“讷”者何?“讷”非笨,乃“慎于言”,不当言必不言,当言必言,此境惟智者可达。故讷近仁。


       今之师者,处变动不居之中,处浮夸矫饰之中,处花言巧语之中。“敏于行而慎于言”,大不易。


      6.人为第一目标,难!


厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”“不。”问马。(《论语·乡党》)


厩焚,孔子先问人,再问马,未问其他。此仁者心肠!人为第一目标。


教育之终级目标为人之发展,人之幸福。我等为师,所施之行为,诚以学生发展为目标耶?诚以学生幸福为目标耶?目中有分而无人,乃我等为师之常态!


                                          20121215夜草稿,16日修改


【说明:我们名师培养基地要出一本《师者》(暂定名)的杂志,作为基地副主持人每期也得放点文字在里面,我又不愿用以前的东西,于是就有了这篇东西。】